Общественный научно-просветительский журнал

Педагогика Культуры

ЖУРНАЛ

Педагогика Культуры

Материалы по рубрикам

Журнал № 38 (2023)

Валицкая Алиса Петровна,

доктор философских наук, член-корреспондент РАО,

Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена,

кафедра эстетики и этики,

Санкт-Петербург

О ценностях образования, роли учителя и субъектности ИИ (искусственного интеллекта)

«Кто воспитывает воспитателей?
Откуда они, кто они, собственно, такие?»

К.Маркс [1]

220 лет назад, в 1804 году, в Санкт-Петербурге открылся Главный педагогический институт, цель которого, как было сказано в Уставе, стать «рассадником» для профессоров университетов и преподавателей гимназий [2]. Так начиналось в России первое (и до сих пор – единственное в Европе!) [3] высшее профессиональное педагогическое образование, которое обеспечило единую теоретическую и методическую платформу для всей отечественной системы школ и училищ, институтов всех направлений и уровней.

Зачем России нужен Учитель, профессионал-гуманитарий, особый отряд отечественной интеллигенции?

Первая четверть ХIХ века – одна из «пороговых» эпох русской истории: ожидание реформ и надежды на обновление политико-экономического порядка в стране, которое обещало «дней александровых прекрасное начало» (А.С.Пушкин.), прервала война 1812 года; восстание декабристов и его разгром завершили романтический порыв. Высшее педагогическое образование родилось в России как реализация идеи Просвещения в соответствие с реальным состоянием российского общества и культуры, отвечало настоятельной потребности государства в ментальной силе, объединяющей огромную, многонациональную, поликонфессиональную страну. Русское образованное учительство, призвано «сеять разумное, доброе, вечное», хранить и передавать в поколениях духовно-нравственные ценности русской многонациональной и мировой культуры.

Эту задачу и свою историческую миссию русские учителя выполняли и выполняют сегодня честно, бескорыстно, самоотверженно, вопреки усилиям чиновников-управленцев всех времен. Одно из самых важных для страны и ее единства деяний российского учительства в советские времена – «всеобуч», когда огромная, многонациональная, поликонфессиональная, разноязычная страна получила всеобщую грамотность на основании русского языка, общей истории и культуры. При этом главное условие – сохранение, развитие, а в ряде случаев – заново построенная письменность на национальном языке. Это обстоятельство – всеобуч – оказалось решающим фактором формирования «новой исторической общности» – советского народа, духовным, интеллектуальным основанием государственного политико-экономического развития, обеспечило самосознание нации, научно-технический прогресс страны, победу в Великой Отечественной войне и подвиг послевоенного строительства.

Образование как институциональная система – атрибут цивилизации, инструмент культуры. Вообще отношения культуры и цивилизации – давний предмет дискуссий, имеющий весьма обширный корпус философских, культурологических, социологических текстов. В рамках этой статьи нет необходимости подробно останавливаться на этой полемике, но необходимо условиться о том, что отношения этих феноменов – это отношения части (цивилизация) и целого (культура). И если культура – это универсальный способ существования человека в природе, то цивилизация – это инструменты, технологии человеческого действия, созидающего культуру по мере собственного (человеческого!) вида.

К таким цивилизационным факторам культуры относится государство, с его управленческими и силовыми структурами, экономика, финансы и техника. Цивилизационные механизмы (инструменты, орудия, наука и техника, политика и идеология) рождаются и изменяются вместе с историческими типами культуры в пределах ее этно-национальных форм. В моментах «взрывов», «порогов», переходных состояний, когда меняется картина мира и ее ценностные константы, возникают внутренние противоречия в аксиосфере и конфликты в цивилизационной сфере культуры: политические, экономические, военные. Феномен отставания духовно-нравственной сферы культуры от ее технико-технологического (цивилизационного) прогресса, – характерная черта современности, – порождает реальную угрозу уничтожения человечества и его Планеты. Условие выживания – достижение равновесия, гармонии, необходимого взаимодействия духовно-нравственной сферы культуры (ноосферы, аксиосферы и социосферы) с ее цивилизационной (инструментально-функциональной) компонентой. Органичность этой связи – условие существования государства, нации, народа обеспечивается образованием!

Универсальным инструментом культуры, который может, должен и предназначен для осуществления этой функции, является институциональная система – образование, при условии осознания его «держателями» (теоретиками и практиками, политиками и управленцами) этой важнейшей функции. Именно здесь, в этой сфере социокультурной практики, совершается становление сознания человека, его личностного интеллекта, собственного образа мира и его ценностных констант, именно здесь, в эволюционном процессе совершается становление мыслящего, понимающего, созидающего интеллекта, становление личности – человека культуры, гражданина своей страны, ответственного творческого работника, какую бы сферу деятельности он ни избрал.

Подчеркну: образование – социокультурный феномен, сфера духовного производства, уникальный инструмент единства цивилизации и культуры, обеспечивающий их органичное взаимодействие, обогащение и обоснование инструментов цивилизации духовными, собственно-человеческими смыслами и целями. С одной стороны, здесь совершается воспроизводство знания, мастерства, производственных технологий, экономики, а с другой, – это орган культуры, осуществляющий сохранение и трансляцию духовных традиций народов, глубинную связь и преемственность поколений. Главная сила, осуществляющая этот синтез – Учитель, центральная фигура образовательного диалога, именно он реализует необходимую связь цивилизации и культуры на основании ценностных констант – разумного, доброго, вечного, стремления к горизонтам Бытия, жизни не только «ради хлеба единого», но во имя целей благородных, высокого служения Родине, Жизни, собственному призванию.

В сегодняшних дискуссиях о том, является ли Россия особой цивилизацией, наличие высшего педагогического образования – один из аргументов позитивного ответа, коль скоро образование – инструмент цивилизации и функция культуры. Собственно-человеческое духовно-нравственное содержание их единства обеспечивает творческая работа учителя, организующего образование личности как единый учебно-воспитательный процесс. Невозможно обучение без воспитания, равно как нельзя вообразить воспитание без обучения мыслить, стремиться к истине, свободе, справедливости, добру. Такое чисто условное разделение – дело позитивистского типа мышления и практики, в котором эмпирический опыт обходится без духовных смыслов и метафизических целей.

Сегодняшнюю ситуацию в России и мире определяют как момент смены парадигмы развития, смены типа общественного производства и глобальной экономики, трудный переход от индустриального (экономики «фабричных труб») – к постиндустриальному, информационному обществу, когда не сила и капитал движут развитием, а информация, знание, интеллектуальный потенциал личности и общества. Особенность ситуации состоит в том, что уже в ХХ веке «сознание людей, которое обслуживает социальные структуры специально фабрикуется, чтобы охватить головы людей так, чтобы в действиях этих людей воспроизводились, реализовывались те или иные социальные проекты и задачи». Именно в образовании реализуются способы организации сознания, «а через него – способы организации общества» [4]. Так, анализируя ситуацию в США 1950–60-х годов, авторитетный американский социолог свидетельствует: «Мы систематизировали производство знаний и усилили наш интеллектуальный потенциал» [5].

Итак: информационное общество – общество знаний. Как соотносится содержание этих понятий – «информация» и «знание»: это синонимы или есть существенная содержательная разница? Информация – это факты, сведения, события, результаты научных исследований, их анализ и оценка, объективность и достоверность которых гарантированы самим источником (свидетели, журналисты, телевидение, радио, журналы, газеты, авторитетные специалисты и т.п.), то есть, направлены на формирование сознания, соответствующего политической или социально-экономической ситуации. Знание – это больше чем информация; становясь знанием, она вписана в картину мира, «отфильтрована» мировоззренческой установкой субъекта, сообщающего информацию, а затем и субъекта ее получающего; это информация, встроенная в уже имеющийся у субъекта образ мира, эмоционально окрашенная, освоенная, понятая, пережитая, закрепленная памятью и пригодная для практического использования.

Понятно, что для превращения информации в живое знание, которое и составляет неиссякаемый источник созидательной (или разрушительной!) энергии, необходим компетентный, цивилизованный, интеллектуальный посредник, способный организовать и вести образовательный субъект-субъектный диалог, задача которого и состоит в превращении актуальной информации в ценность. Именно эту задачу в русской культурной и образовательной традиции решает Учитель, который непосредственно работает с сознанием ребенка, и от него зависит, занимается ли он развитием духа, интеллекта, созидательных сил личности гражданина или «фабрикует» исполнителя заданных манипуляторами политико-экономических проектов. Понятно, что для такой роли нужна соответствующая серьезная мировоззренческая профессиональная подготовка. Получает ли ее современный учитель-воспитатель? Посмотрите образовательные программы педвузов и вы получите отрицательный ответ.

Один из важных «трендов» современного философского, политико-экономического и педагогического дискурса – проблема искусственного интеллекта (далее ИИ), этого продукта современной цивилизации в его отношении к человеку и знанию, его роли в технико-экономической сфере, о формах праве его участия в процессах образования. Эта проблема обсуждается гуманитариями и специалистами естественнонаучных профессий, философами и культурологами, физиками и математиками, программистами и педагогами-теоретиками. В постмодернистской ситуации методологического плюрализма, в условиях доминирования позитивистской парадигмы потребительских ценностей, при всем многообразии имеющихся подходов к проблематике ИИ, нет взаимопонимания: авторы не слышат друг друга, работают на разных уровнях сознания, употребляют различные и, как правило, не соответствующие предмету исследования инструменты, используют сумбурно-произвольный категориальный аппарат. Сегодня есть все основания констатировать сугубую неготовность научного сообщества к решению всего комплекса проблем, порожденных феноменом ИИ, в условиях его победного шествия в культурно-цивилизационном пространстве Планеты.

Каковы границы возможностей ИИ, насколько опасна его конкуренция с собственно- человеческим, «естественным» интеллектом и какова угроза победы техники над ее создателем? Эти вопросы, начиная с 60-х годов прошлого столетия, всерьез волнуют психологов, социологов, культурологов и философов, высвечены фантастами (Айзек Азимов, Станислав Лем, братья Стругацкие, А.Тарковский) – «первопроходцы» в этой проблематике. В первой четверти ХХI века ситуация существенно изменилась: сегодня ИИ – предмет реальной политики, целевая установка государственных проектов. И это в условиях отсутствия определенного понятия о том, что такое жизнь, сознание, мысль! Движемся наощупь, эмпирическим путем опыта, методом проб и ошибок, которые опасны в процедурах образования, пожалуй, более, чем работа первых физиков-атомщиков.

Вот, к примеру, текст одного из активных теоретиков педагогики. Он полагает, что традиционный образовательный процесс осуществляют два субъекта: «основной», главный – обучающийся, задача которого – «учение», то есть «освоение заданных образовательных результатов», и второй – вспомогательный, задача которого – «преподавание», то есть «организация и поддержка обучения». Кто же превращает информацию в знание, воспитывает человека, личность гражданина? Оказывается, что это и есть функция искусственного интеллекта, хотя, признается автор, «обсуждать субъектность ИИ применительно к процессу воспитания – другой составляющей образовательного процесса – в настоящее время преждевременно». Однако, именно «субъектность, в той степени, в которой он активно включен в этот процесс, позволяет искусственному интеллекту демонстрировать действия, напоминающие (!!) способность к диалогическому общению с человеком, самостоятельное мышление, успешную адаптацию к меняющейся ситуации, поиск и предложение решений». И наконец, вывод: «Таким образом, истинная роль ИИ в трансформации образовательного процесса состоит в том, что он выступает инструментом развития "человеческого в человеке"» [6].

Ну вот, как и следовало ожидать в контексте позитивистского понимания ситуации, вместо Учителя, который только обслуживает процесс, появляется квазисубъект, управляющий образовательным диалогом, определяющий его содержание и цель, более того, – сообщающий человеку его человеческое! Надо полагать, что пограммирует его еще один, четвертый субъект-манипулятор, лукаво скрытый в роботе.

А вот и основные «ценности» образования в этой парадигме: «человекоцентризм, сбалансированность, конвергенция, контекстность, ассистивность» и т.д. Как можно видеть, этот бессистемный набор принципов построения образовательных программ для ИИ – не содержит ценностных (человеческих!) смыслов, которые не только составляют категориальный аппарат современной философской аксиологии, но и определены в цитируемом автором документе [7].

 Разумеется, инструмент не обладает субъектностью, свойством живого, активного, мыслящего, ищущего, того, кто встречает этот мир. Правда, в синкретичном мышлении ребенка, в мифологическом сознании Virtual Reality это оживление возможно и оправдано:

– «Здравствуй, пень! Что молчишь?

– Ну а ты, чего кричишь?

В этот час – тихий час в муравейнике у нас!»

 

Рассуждая о роли ИИ в образовании, важно определить, хотя бы номинально, на основании уже имеющихся научных данных об этом предмете, место этого объекта в понятийном аппарате философии, нейрофизиологии, психологии, в его отношении к содержанию представлений о структуре сознания, мышления, эстетической потребности и способности формирования целостного образа мира и самого себя в нем, – то есть в его отношении к общей цели образования, где совершается эволюция сознания личности. Если эта цель, как было сказано выше, формирование потребителя, чиновника, исполнителя заданного политического или социально-экономического проекта, то роль ИИ как третьего субъекта, который заменит Учителя-воспитателя, пожалуй, действительно уготована для ИИ. Тогда сбудется последнее пророчество о судьбе человечества: «В начале было Слово, а в конце – Цифра». Однако оптимистический прогноз – победа в конкуренции с ИИ естественного интеллекта, того субъекта культуры и цивилизации, который стал творцом и создателем этого универсального инструмента, обусловлен сохранением собственно-человеческого понимающего присутствия в образовании Учителя, носителя вечных ценностей-смыслов: Истины, Добра, Красоты, Любви и Справедливости. Конечно, если сегодня радикально изменить мировоззренческое содержание образовательных программ в педагогическом высшем образовании. И в этом направлении, в трансформации информации в живое, ценностно-наполненное знание инструментальную роль искусственного интеллекта трудно переоценить. Например: «Что может испытывать человек, подключенный к фантоматическому генератору? Все, что угодно. Он может взбираться по отвесным альпийским скалам, бродить без скафандра и кислородной маски по луне, во главе преданной дружины в звенящих доспехах брать штурмом средневековые замки или покорять Северный полюс, драться на поединке с Яго, чтобы отомстить за Отелло…Мозг человека необходимо подключить к машине, которая будет вызывать в нем определенные комбинации обонятельных, зрительных, осязательных и других раздражителей… С помощью фантоматики можно создавать в высшей степени реалистичные учебники и тренировочные ситуации; следовательно, она может использоваться для обучения любых специалистов: врачей, летчиков, инженеров и т.д. В фантоматическом сеансе можно слушать лекции знаменитых профессоров, философов, поэтов» [8].

Будем надеяться, что такие тренинговые установки для «естественного интеллекта» скоро появятся в педагогических вузах и школах, однако понятно, что программы для них должны подготовить специалисты-гуманитарии высокого класса.

Завершая, вернемся к вопросу эпиграфа, который остается открытым…

 


 [1] Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-изд., т.1-50, М.: Госполитиздат,1955-1987, т.3,, с.2.

 [2] В «Горе от ума» А.С.Грибоедова московская «фамусовская» дама говорит:

«Есть в Петербурге институт, Педагогическим зовут,

Там упражняются в расколах и безверьи Профессоры…»

 [3] Обычно учителя в Европе – выпускники колледжей или университетов.

 [4] Мамардашвили М. Очерк современной европейской философии. - СПб: Азбука, 2014. С.63

 [5] Нейсбит Дж. Мегатренды. – М.: Ермак , 2003. С.29

 [6] Кондаков А.М. Трансформация образования в эпоху становления искусственного интеллекта и экономики данных. Доклад. на Отделении теоретической педагогики и теории образования РАО 27 февраля 2024 , с.8.

 [7] Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей/ Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809.

 [8] Лем С. Молох. // Тридцать лет спустя, - М.: АСТ, ХРАНИТЕЛЬ, 2006. С.24-25

 

Источник:
Валицкая А.П. О ценностях образования, роли учителя и субъектности ИИ (искусственного интеллекта) //
Россия – историко-культурные константы и перспективы развития детства:
Сборник научных трудов Международной конференции
«Ребенок в современном мире. Россия – пространство детства:
перспективы и вызовы». – СПб.: ПОЛИТЕХ-ПРЕСС, 2024. – С. 12-17

 


Уварова Лариса Ивановна,

ответственный редактор общественного

научно-просветительского журнала «Педагогика Культуры»

Творческий потенциал «Дня Культуры»:
приобщение к культуре чтения

 

Аннотация. Творческая деятельность по подготовке и проведению праздника Дня Культуры под Знаменем Мира в образовательных учреждениях способствует реализации лучших практик формирования у молодежи интереса к чтению литературы, развивающей личность, воспитания культуры чтения, составлению целевых программ по осознанию и пониманию значения культурных ценностей. Действенность этого праздника заключается, помимо прочего, в сотрудничестве государственных и общественных структур.

 

Движение Культуры как проявление общественной инициативы по защите культурных ценностей, равно как и любое коллективное дело, предполагает поступки, действия и формирует отношение к ценностям. Согласно выводам ученых-психологов, «в поступках, в действиях людей их отношение к окружающему не только выражается, но и формируется: действие выражает отношение, но и обратно – действие формирует отношение. Когда я действенно участвую в каком-нибудь деле, включаясь в его осуществление собственными делами, оно становится моим, его идейное содержание в ходе этой деятельности включается определяющим началом в моё сознание; это изменяет моё отношение к нему и в каком-то отношении меня самого. В этом источник огромного воспитательного значения действенного включения человека в дело, имеющее идейное содержание» [1].

В результате действий, направленных на освоение и защиту культурных ценностей, формируется развивающаяся личность, подготовленная и осуществляющая универсальную и полезную для общества деятельность, непрерывно повышающая свои знания и развивающая свои чувства и духовные качества, где чувство прекрасного становится ведущим в сознании и определяющим поведение.

Это полностью подтверждает 25-летний опыт организации школьного праздника «День Культуры», идея проведения которого родилась в 1930-е годы в период подготовки к подписанию международного договора по защите культурных ценностей – Пакта Рериха (дата подписания 15 апреля 1935 г.). По замыслу выдающегося художника, деятеля мировой культуры Николая Константиновича Рериха, необходимо утвердить во всемирном масштабе такой особо значимый день, когда «во всех школах и образовательных обществах одновременно просвещенно напомнят об истинных сокровищах человечества, о творящем героическом энтузиазме, об улучшении и украшении жизни…Сердечно-жизненно оценим эти сокровища, помня, что каждое прикосновение к ним уже будет облагораживать дух человеческий», – писал он [2]. Тем самым подчеркивался воспитательный смысл этого праздника и его торжественность – День Культуры провозглашает торжество Знания, Подвига и Красоты.

«Вводя в школах день Культуры, мы, также внушая задачи мирного строительства, будем возвышать и утончать сознание молодых поколений, утверждая его высокими примерами человеческого творчества» [3]. Необходимо закладывать в сознание подрастающего поколения уважение к духовным, культурным ценностям, которыми живо человечество. Установление традиции утонченной, возвышенной Культуры особенно необходимо в трудные времена, – отмечал Н.К.Рерих. – «Там, где Культура, там и Мир. Там и подвиг, там и правильное решение труднейших социальных проблем» [4].

При подписании Пакта был утвержден Знак – Знамя Мира как символ Культуры (три красных круга в красной окружности как единство науки, искусства, религии, а также прошлого настоящего и будущего). Главная цель Знамени Мира – объединение сознаний всего мира на понимании культурных ценностей [5], осознании необходимости их защиты.

Культура как отражение достижений человечества, явление, основанное на этике, нравственных устоях, выступает в качестве регулятора общественных отношений и дает ориентир к действиям людей на разных уровнях жизни и в разных сферах деятельности. В связи с этим исключительно важно направить сознание общества на понимание значения культуры и ее ценностей, на восприятие и усвоение этих понятий. Духовные основы жизни, которые содержатся в культуре, при условии осознания их человечеством, несут решение всех его проблем – от сугубо личных до проблем глобального, всепланетного масштаба. Однако процесс усвоения культурных ценностей, как показывает жизнь, чрезвычайно осложняется явлениями массовой культуры, получившей в российской действительности широкое распространение и оказывающей влияние на формирование сознания, в первую очередь, представителей юного поколения, ввиду их неопытности. В обществе ещё не осознан и не вскрыт колоссальный вред массовой культуры с её ироничным цитированием высоких истин, насмешкой над идеалами, её цинизмом, отсутствием чуткости и тонкого художественного вкуса, пренебрежением к литературному языку (характеристика постмодернизма – современного явления массовой культуры), – иначе говоря, бездуховностью, разрушающей личность. Во многом эта характеристика касается и массовой литературы, получившей название бульварной (так называемое «чтиво»), функция которой – упрощение и стандартизация передаваемой информации, что значительно снижает когнитивные способности личности читателя [6].

Чтение, с точки зрения культурологии и социологии, есть социально значимый феномен, сложная подсистема духовной культуры, способ воспроизводства, сохранения и распространения культурных ценностей в обществе [7]. Чтение в образовании – целенаправленное применение чтения для получения педагогического результата. Задача педагога, педагога-библиотекаря, осуществляющих организацию чтения школьника и библиографическое управление содержанием чтения, состоит, в связи с вышеизложенным, в том, чтобы привести юного читателя к культуре, где труд – атрибут культуры, развить привычку к чтению как творческому труду, привить навыки вдумчивого чтения литературы, развивающей личность, повышающей его сознание – привить культуру чтения. Существуют разные способы того, как добиться этого результата. Об одном из них речь пойдет в данной статье.

Культура чтения как культурная ценность, – это совокупность знаний, умений, навыков для оптимальной организации процесса чтения, для полноценного выбора, восприятия и понимания произведений печати, достижения его общественно значимой направленности и других целей; ядро информационной культуры личности. Это средство учения, самообразования; когнитивная деятельность. Обобщенно, культура чтения – это культура выбора литературы, её восприятия, культура освоения и использования воспринятой информации [8]. К этому важно добавить: с учетом всех признаков, присущих культуре – духовных критериев и ориентиров при выборе чтения литературы, восприятии, освоении и использовании. Необходимо подчеркнуть, что информационная культура как часть общей культуры также включает в себя все ее атрибуты – информационная культура есть суть гуманитарной культуры, отмечают специалисты [9].

Неотъемлемыми признаками, атрибутами культуры являются: почитание духовно-нравственных основ, света духовных начал (культ – почитание, ур – свет, огонь), единство знания и красоты, их синтез (постигаемый сердцем), гуманизм (человеколюбие), общее благо, труд и творчество, эволюция [10].

Способствовать развитию культуры чтения – значит, помочь юному поколению выбрать нужную для его развития литературу, содействовать тому, чтобы выбранный источник знания был воспринят им должным образом (учитывая психологию возраста), научить выделять главное в процессе освоения знаний и информации и применить нужное в жизни – значит, в целом помочь культурному развитию личности, что соответствует государственной культурной политике.

Проблема формирования культуры чтения сегодня выступает особенно остро, она осложняется тем, что ей противостоит, как было отмечено выше, массовая культура с ее индустрией развлечений и всеобщим увлечением технологическими новшествами, условно облегчающими процесс восприятия информации, но не содействующими развитию мысли, чему способствует процесс чтения как умственная работа.

На одном из недавно прошедших в Санкт-Петербурге Культурном форуме состоялся круглый стол на тему «Кому и зачем нужна программа поддержки детского и юношеского чтения», где Президентом Межрегионального центра библиотечного сотрудничества были представлены результаты исследований Межрегионального центра библиотечного сотрудничества. В них отмечалось, что современный человек, потребляющий информацию, в основном, в экранном формате, постепенно утрачивает способность рефлексировать по поводу увиденного; последовательно, логично, самостоятельно мыслить; воспринимать сложные смыслы и действительность адекватно; формулировать и излагать мысли на письме и в устной речи; понимать чужие высказывания. Были озвучены следующие, важнейшие для общества, выводы: в контексте усложнения глобальных процессов при сохранении этой тенденции и при существующих неблагоприятных условиях следующее поколение россиян, которое достигнет трудоспособного возраста через 10-15 лет, не сможет на соответствующем высоком интеллектуальном уровне решать в условиях глобальной конкуренции серьезные проблемы в стране и в мире. В связи с этим, отмечают специалисты, задача российского общества – преодолеть эти негативные тенденции и сформировать предпосылки для позитивных [11].

Значительность обозначенных выводов-предупреждений не оставляет места равнодушию в сердцах людей с продвинутым сознанием, особенно тех, кто трудится в сфере образования и может способствовать развитию культуры чтения и противостоять негативным тенденциям.

Так в наши дни продолжает свое развитие общественная традиция проведения праздника Дня Культуры под Знаменем Мира, который ежегодно отмечается в образовательных организациях Санкт-Петербурга 15 апреля (в дату подписания Пакта Рериха). Действенность этого праздника заключается, помимо много прочего, в том, что он осуществляется в сотрудничестве государственных и общественных структур; темы его ежегодного проведения и пояснительный материал к ним разрабатываются при непосредственном участии специалистов Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования (СПб АППО) Конкурс творческих работ школьников, посвященный Дню Культуры, включается в правительственные Программы: «Поддержки и развития чтения в Санкт-Петербурге», 2009–2011 гг.; «Культурная столица», 2012–2014 гг.

Среди тем, которые были предложены в разные годы для проведения праздника Дня Культуры, – таких как: «Культура – Врата в будущее»; «Родина в сиянии подвига и красоты»; «Совершенство – цель земных путей»; «По ступеням человечности – к ценностям Культуры»; «Осознание Красоты преобразит жизнь»; «Человек будущего – человек нравственный»; «Земля в мерцании космических миров»; «Лишь культурными ценностями живо человечество» – неоднократно предлагались темы, посвященные книге и чтению. Так, по темам Дня Культуры «Книга – символ культуры и образованности» и «Книга – душа образования» дети писали сочинения: «Милее книги друга нет», «Мудрое чтение – радость общения», «Книга – сокровище дома», «О достоинстве книги пришла пора подумать». С лучшими творческими работами и методическими материалами можно ознакомиться на сайте «День Культуры» https://culturaspb.ru 

«Всегда и везде служить возвышению читателя» – такой девиз был выдвинут виднейшим ученым-энциклопедистом, книговедом Н.А.Рубакиным, основателем международного института библиопсихологии, просветителем, чей вклад в культуру чтения как универсума человеческой жизни, по оценке ученых, имеет культурно-историческое, теоретико-методологическое и практическое значение [12]. Этот девиз полностью соответствует идеям Рериха, которого Рубакин высоко ценил и отмечал огромное значение Пакта Рериха и Знамени Мира [13]. Н.А.Рубакин указывал – как и Н.К.Рерих во всем своем творчестве – на важность понимания красоты в жизни людей и на значимость понимания синтеза. Этому можно и нужно учить в процессе формирования культуры чтения. В мыслительном процессе, как отмечают ученые-психологи, «анализ без синтеза порочен» [14], – тем самым подчеркиваются духовные, этические аспекты умственной деятельности.

«Библиотекарь – первый вестник Красоты и Знания», – утверждал Николай Рерих [15], и жизнь полностью подтвердила это. Подготовительную работу к ежегодному Дню Культуры, к конкурсам детских творческих работ берут на себя именно библиотекари. Формируя у обучающихся культуру чтения, они раздвигают ее рамки и в сторону повышения уровня своего профессионализма. С целью стимулирования их к творческой деятельности СПб АППО проводит также ко Дню Культуры городские конкурсы творческих проектов среди школьных библиотекарей. В помощь им и всем организаторам Дня Культуры ежегодно размещаются методические материалы на сайте «День Культуры» https://culturaspb.ru , а также в рубрике «Культура чтения» интернет-журнала «Педагогика Культуры» https://www.pedagogika-cultura.ru и журнала РШБА «Школьная библиотека». Итоги конкурса и награждение победителей проводится в ходе ежегодной международной конференции «Чтение детей и взрослых» в СПб АППО, материалы публикуются на сайте Информационно-библиотечного центра этой академии.

Включенность библиотекарей в общественную деятельность по проведению Дней Культуры, их творческая активность, направленность устремлений и действий на развитие культуры чтения, во многом помогает актуализировать духовный потенциал всех участников праздника – и детей, и взрослых.

Практика показывает, что День Культуры как способ объединения людей во имя культуры и ее сохранения – что само по себе уже является неоценимым достоинством – обладает многими ценными свойствами, среди них: доступность этого средства для всех участников процесса, разнообразие форм, неограниченность по широте охвата, гибкость применения в меняющейся обстановке и др.

Главное – привить интерес детей и юношества к ценностям культуры и привычку к углубленному, развивающему, вдумчивому чтению, воспитывать читательский вкус. Этим можно во многом способствовать расширению их сознания, воспитанию культуры чувств и культуры мышления, закладывать основу для правильных поступков и действий.

Формировать читательский вкус необходимо с раннего возраста, оттачивать способность видеть лучшее, отличать плохое от хорошего [16]. В первую очередь, нужно помочь ребенку развить наблюдательность; это ценное жизненное качество особенно необходимо в процессе чтения. Отмечать нюансы в тексте, уделяя внимание ключевым словам и оттенкам в значении слов, – «следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная» (А.С.Пушкин). Обращая внимание на те моменты, которые в тексте вызывают добрые чувства, научить умению увидеть и восхититься изящностью выражения мыслей, мастерством, виртуозностью, тонкостью исполнения. По сути, читательский вкус формируется так же, как и вкус художественный, в поиске красоты, в утончении сознания. В развитии культуры мыслей и чувств и, в первую очередь, чувства Прекрасного заключаются духовные аспекты воспитания и самосовершенствования.

Формировать культуру чтения, значит, приобщить к чтению лучшей литературы. Важно дать ориентир на подлинные литературные образцы – от древних памятников письменности до сочинений современных писателей – тех, чьи произведения «захватывают ум и сердце, вызывают раздумья об окружающем мире и о самом себе» (В.Сухомлинский). В поиске нужного чтения искателю истины поможет совет мудрецов древности: «Зажги факел сердца и найдешь нужное». Но, к сожалению, в наши дни еще не понято значение сердца ни в жизни, ни в творчестве. И увлечение искусственным интеллектом (ИИ), чрезмерное внимание к нему можно объяснить только этим. Однако, необходимый в рутинных и сложных технических операциях, заменяющих человека, ИИ не предназначен для написания литературных текстов, к чему делаются попытки, – он не может быть применен в каком-либо искусстве, поскольку для творчества нужен не только интеллект, но необходимо участие, корректив человеческого сердца – чтобы произведение могло оказать воздействие на духовное развитие человека.

Среди книг, литературы, которую можно рекомендовать юному читателю очерки из литературного наследия Н.К.Рериха, тематика которых необычайно обширна – о людях, природе и Родине, о культуре и книге – повести, сказки, стихотворения. Специалистами составлена из этих многочисленных произведений обширная Программа для чтения, в которой можно выделить следующие важные моменты.

В процессе образования человека Н.К.Рерих выделял основополагающим не только просвещение, но и воспитание, развитие не только интеллекта, но и «открытие» сердца, формирование на этой основе (гармония интеллекта и сердца) мировоззренческих установок. Под «открытием» сердца подразумевалась совокупность духовно-нравственного и созидательно-творческого смыслов бытия человека, без которых это бытие не может обладать полнотой форм духовной жизни, а значит, не эволюционирует, и как следствие, в данном бытии человек не имеет возможности постичь реальность как она есть [17].

Раскрыть человеку богатство реального мира, его многомерность и красоту, неисчерпаемость явлений культуры, природы, внутреннего мира человека помогают такие очерки Н.К.Рериха, как «Любите книгу», «Пути благословения», «Культура-победительница», «Познавание Прекрасного», «Подвиг», «К природе», «Россия», «Небесное зодчество», «Труд», «Творящая мысль», «Лучшее будущее», «Сокровище дома», «Детская сказка», повесть «Пламя», цикл стихотворений «Мальчику» и многое другое. (Наиболее полный перечень произведений из литературного наследия Н.К.Рериха представлен на сайте «Рериховская библиотека» https://roerich-lib.ru. Эти статьи и очерки неоднократно издавались и продолжают издаваться отдельными тематическими сборниками, и имеются во многих библиотеках (например, сборник «Рерих Н.К. О Вечном…», изданный в 1991 году стотысячным тиражом).

С целью привлечение внимания к литературному наследию Н.К. Рериха, развития интереса молодежи к этой литературе, повышения мотивации чтения, в последние годы проводится конкурс «Читаем Рериха», организованный Иркутским «Рериховским культурным творческим объединением» (материалы на сайте «Мир через Культуру» https://mir-kultura.ru).

Тема «Образовательный потенциал творческого наследия Н.К.Рериха» стала предметом обсуждения на Форуме педагогов Ленинградской области (ЛОИРО, 24.09.2019), где опытом работы в данном направлении делились учителя, преподаватели, ученые Санкт-Петербурга и области, и была принята резолюция, в которой, в частности, говорилось о необходимости пропагандировать успешный опыт использования образовательного потенциала творчества Н.К.Рериха в педагогической практике; была высказана поддержка проведения 15 апреля (дата подписания Пакта Рериха) Всемирного Дня Культуры [18].

В процессе подготовки к празднованию Дня Культуры решается такая сложнейшая задача как сотрудничество, которое основано на обязательном условии благожелательного отношения сотрудников друг к другу, на культуре отношений. Особенно это касается, когда идет совместная работа с детьми.

В сотрудничестве с детьми – взаимный творческий импульс. Лучше всего эта истина постигается в совместной деятельности на поле культуры, которая есть, по сути, почитание света, творческого огня. И этот творческий огонь может развиваться обоюдно у взрослых и детей. Необходимо подчеркнуть, что сотрудничество детей и взрослых есть особо актуальная задача, ее решение помогает достижению более общей цели – сотрудничества как цели самой эволюции.

Наблюдательность ребенка, его тонкое чутье представляют огромную ценность для общества. Вдохновляя детей к участию в разных проектах, в общих полезных делах, развивающих мастерство, взрослые наставники, сопровождая это высокой идеей, дают ребенку импульс к творчеству, направляя к тому виду искусства, какое ему ближе по духу – живописи, музыке, другим различным видам искусства, литературному письменному и устному творчеству. И тогда дети сами начинают искать внутри себя ответы на вопросы жизни и, делясь ими с миром через свое творчество, помогают нам увидеть и услышать глубинные смыслы, заложенные в природе, в культуре, в искусстве, проявляя свои устремления и умения, актуализируя свои способности. Так возникает чудо творческого огня и рождается обоюдный художественно-творческий импульс. Благодаря этому импульсу создаются проекты большой познавательной и эстетической значимости [19].

Воспитание культуры чтения формирует в целом культуру личности. Об этом и о многом другом, столь же немаловажном, говорится в отзывах ученых, преподавателей, учителей, библиотекарей и школьников по поводу проведения конкурсов и мероприятий в празднику Дня Культуры – с их мнениями можно ознакомиться на сайте «День Культуры» https://culturaspb.ru . Часть из них представлена ниже.

Школой постижения основ Культуры называют педагоги подготовку к проведению этого праздника: «Конкурс, посвященный Дню Культуры, задает высокую планку и очень развивает всех его участников. Над темами мы работаем вместе с ребятами не меньше месяца, Этой работе очень помогает рекомендуемый справочный материал для педагогов и для школьников, к которому мы направляем ребят, советуем им прочитать интересные тексты, посмотреть ссылки. В этом конкурсе всегда предлагаются глубокие темы, настолько интересные, что от него просто нельзя оторваться. Те материалы, которые предлагаются для изучения и вся эта совместная работа – методиста, педагога, школьника – можно считать, это целая школа, школа постижения основ Культуры (Матвеева Е.А., педагог, лауреат городского конкурса педагогического мастерства, школа № 10 Санкт-Петербурга).

В научных рецензиях на сборники творческих работ школьников ко Дню Культуры ученые Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования отмечают большой воспитательный и образовательный потенциал праздника; указывается на особую ценность детских письменных работ по данной тематике; методические материалы сборника рекомендуется «использовать на уроках литературы, истории, мировой художественной культуры, а также во внеклассной и внеурочной деятельности» [20] (Л.М.Ванюшкина, доктор педагогических наук).

«Проведение Дня Культуры закладывает зерна Света, Знания и Любви в сердца людей», – утверждает в развернутом отзыве о празднике профессор, доктор философских наук В.В.Фролов.

«Работы ребят, при случае, можно цитировать, как образец во славу книги и чтения», – отмечает специалист по психологии детского чтения кандидат педагогических наук И.И.Тихомирова.

Мнение старшеклассника: «Вы очень много делаете для всех нас; вы даёте возможность молодому поколению писать эссе на темы, имеющие глобальное значение, на темы, интересные для молодёжи в целом» (Дмитрий Сапаров, 10 класс, школа № 500, Санкт-Петербург).

Также очень важны мнения родителей школьников, участников праздника, посвященного Дню Культуры: «Это важное дело сохранения и продвижения культуры. Особенно ценно, что привлекаете детей. Надеюсь, с Вашей помощью у нас больше не будет "потерянных" поколений» (В. Исламгулова).

В заключение можно отметить следующее: поскольку ценности формируют образ жизни и поведение человека, то участие в общем деле защиты культурных ценностей становится процессом саморазвития и непрерывного образования. Всё это помогает формировать пространство культуры как в малых, так и в больших масштабах, содействует в целом делу мира. Суть в том, что если пространство вокруг людей не заполнено культурой, в истинном ее понимании – культурой, возвышающей сознание, – оно заполняется преступлениями. В этом состоит значение движения Культуры.

Таким образом, творческая деятельность по подготовке и проведению праздника Дня Культуры под Знаменем Мира обеспечивает – при наличии доброй воли – реализацию лучших практик формирования у молодежи интереса к культурным ценностям, в том числе, к литературе, развивающей личность; способствует воспитанию культуры чтения и развитию творческой мысли, составлению оригинальных программ по осознанию и пониманию значения культуры в жизни каждого человека и всего человечества; содействует в целом реализации культурной политики государства.

 

ВЕРШИНЫ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА
Стихотворение ко Дню Культуры
«ПРЕОБРАЗИТСЯ МИР ПОД ЗНАКОМ КРАСОТЫ»
Тимур Шарапов, 10 класс, школа No 1, Санкт-Петербург
Великое созданье – человек –
Приходит в свет с определённой целью.
И люди, как всегда, из века в век,
Готовы и к познанью, и к сомненью.

Но как порою неприглядна жизнь,
Как страшно, коль царит ожесточенье!
Оно так часто зáстит неба синь,
Любовь, цветы, весною птичье пенье...

Наш хрупкий мир давно пора спасать.
Рецепт открыл великий Достоевский,
Сказав о том, что только Красота
Спасёт планету – это довод веский.

Открытья вечные несут в себе стихи
И проза чудная, что проникает в души.
Познанья нового ярчайшие штрихи
Гармонию не разрешат разрушить.

Ведь если Симонова человек прочёл
Или Твардовского, то ни за что на свете
Войны он не допустит произвол
И не допустит, чтоб рыдали дети.

А сколько чистых и святых идей
В нас будят живописные полотна:
То видим благороднейших людей,
То на пейзаж любуемся охотно.

И это в нас потребность вызывает
Стать лучше, сделать краше мир
И осчастливить всех, кто понимает,
Что надо поменять ориентир.

Ведь только Красота – суть созиданья.
И пусть поймут все люди на планете:
Культура и искусство – достоянье,
Способное исправить всё на свете.
 

[1] Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии (Серия «Мастера психологии»). – СПб.: Питер, 2000. – С. 438

[2] Рерих Н.К. О Культуре и мире моление // Знамя Мира [Сб.ст.] М.: МЦР, Мастер-Банк, 2005. C.221

[3] Рерих Н.К. Городу Брюгге // Знамя Мира [Сб.ст.] М.: МЦР, Мастер-Банк, 2005. C.81.

[4] Рерих Н.К. Знамя Мира. Конференция в Бельгии // Знамя Мира [Сб.ст.] М.: МЦР, Мастер-Банк, 2005. C.76.

[5] Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. I. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Междунар. Центр Рерихов, 2011. С. 276

[6] Чтение. Энциклопедический словарь / Под ред. чл.-корр. РАО Мелентьевой Ю.П. Москва: ФГБУН НИЦ «Наука» РАН, 2021.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Гендина Н.И. Концепция формирования информационной культуры личности: опыт разработки и реализации // Библиосфера. – 2005. – № 1. – С.57. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-formirovaniya-informatsionnoy-kultury-lichnosti-opyt-razrabotki-i-realizatsii?ysclid=ltmrqbr2tm964482983

[10] Уварова Л.И. Атрибуты Культуры: Образовательно-просветительский аспект // Доклад на международной научно-общественной конференции «Культура и цивилизация. Проблемы и пути взаимодействия». Москва, Международный Центр Рерихов, 9–10 октября 2021 г. URL: https://www.pedagogika-cultura.ru/uvarova-l-i-atributy-kultury

[11] Кузьмин Е.И. Доклад на международной научно-практической конференции «Чтение: многообразие возможностей».V Санкт-Петербургский культурный форум. Российская Национальная Библиотека. Санкт-Петербург. 3 дек. 2016 г. URL:  http://www.nlr.ru/tus/20161202/

[12] Бородина В.А. Читательская Вселенная Н.А.Рубакина // Педагогика Культуры. – № 3/4. – 2005. – С. 45. URL: https://www.pedagogika-cultura.ru/vydayushchiesya-sootechestvenniki/borodina-v-a-chitatelskaya-vselennaya-n-a-rubakina

[13] Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Том III (1935).  – М.: Международный Центр Рерихов, 2016, С. 118

[14] Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии (Серия «Мастера психологии»). – СПб.: Питер, 2000. – С.325

[15] Рерих Н.К. Сокровище дома. Обращение к Конвенции библиотекарей // Н.К. Рерих. Держава Света; Священный дозор. – Рига: Виеда, 1992. С.111.

[16] Чтение. Энциклопедический словарь / Под ред. чл.-корр. РАО Мелентьевой Ю.П. Москва: ФГБУН НИЦ «Наука» РАН, 2021.

[17] Дьяченко И.Ю. Программа Пакта Рериха. // Педагогика Культуры. – № 32.– 2020.  URL: https://www.pedagogika-cultura.ru/dyachenko-programma-pakta-rerikha

[18] Образовательный потенциал творческого наследия Н.К.Рериха. Резолюция Форума педагогов, 24 сентября 2019 г. URL:   https://www.pedagogika-cultura.ru/rezolyutsiya-foruma

[19] Уварова Л.И. Дети и творчество: О сотрудничестве детей и взрослых // Культура и время. - 2022. - № 64. - С. 149-159 https://www.pedagogika-cultura.ru/kultura-chteniya/uvarova-l-i-deti-i-tvorchestvo-o-sotrudnichestve-detej-i-vzroslykh

[20] Отзывы ученых, преподавателей, учителей, библиотекарей, школьников и их родителей на проведение конкурсов творческих работ ко Дню Культуры // Сайт «День Культуры» URL: https://culturaspb.ru/otzyvy-pedagogov

 

 


О великом назначении Женщины:

К 145-летию со дня рождения Елены Ивановны Рерих

В 2024 году мировая общественность отмечает юбилейные даты – 150-летие со дня рождения великого художника и деятеля мировой культуры Николая Константиновича Рериха (9 октября), а также членов его семьи – 145-летие Елены Ивановны Рерих (12 февраля), выдающегося русского философа, и 120-летие Святослава Николаевича Рериха (23 октября), известного художника и культурного просветителя. О значении творчества этих прославленных соотечественников уже вышло большое количество изданий и различных материалов и, несомненно, появится еще много других, рассматривающих наследие Рерихов под самыми разными гранями в художественном, философском, научном, литературном плане, а также в контексте широкой общественной деятельности в связи с уникальным историческим правовым документом – Пактом Рериха – международным договором между правительствами государств о защите культурных ценностей [1].

Редакция журнала «Педагогика Культуры» в связи с юбилейной датой Елены Ивановны Рерих подготовила материал об этой выдающейся женщине, который может быть полезен для тех, кто интересуется вопросами образования и воспитания, проблемами культуры и находится в поиске путей их решения.

«Когда в доме трудно, тогда обращаются к женщине. Когда более не помогают расчеты и вычисления, когда вражда и взаимное разрушение достигают пределов, тогда приходят к женщине. Когда злые силы одолевают, тогда призывают женщину.
Когда расчетливый разум оказывается бессильным, тогда вспоминают о женском сердце… И теперь трудно во всемирном доме Культуры. И опять надеемся, что сердце женщины поймет боль о творчестве, о культуре. Поймет она боль о духовных сокровищах и придет на помощь во всех областях Прекрасного»…

(Н.К.Рерих. «Твердыня пламенная». «Женскому сердцу»)

 

Елена Ивановна РерихВ числе ярчайших женщин-мыслителей, когда-либо живших на нашей планете, – выдающийся русский философ и писатель Елена Ивановна Рерих; ее эволюционная миссия и творческие достижения до сих пор не оценены в полной мере [2]. И это не удивительно. Вокруг сложных и недостаточно осознанных еще явлений жизни неизбежно возникает немало фантазий и измышлений, а вокруг сильных, незаурядных личностей – всякого рода вымыслов и инсинуаций. Но время всё расставляет на свои места, и выводы авторитетных ученых об исключительно высоком уровне знаний Е.И.Рерих и их несомненной пользе для человечества однозначны.

В наше время интерес к её личности и духовно-философскому наследию заметно растёт. Проводятся научные конференции, публикуются статьи учёных и деятелей культуры, в которых широко раскрывается значение жизненной миссии этой выдающейся русской женщины.

В философских словарях и энциклопедиях ей по праву отводится место среди блистательных имен русских философов. В одном из таких справочных изданий, подготовленном коллективом ученых МГУ им. М.В.Ломоносова, говорится следующее.

 

РЕРИХ Елена Ивановна (1879-1955) (в девичестве Шапошникова, правнучка М.И.Кутузова и двоюродная племянница М.П.Мусоргского, с 1901 г. жена и сподвижница Н.К.Рериха). Отличалась редкой красотой, интеллектом и высокой духовностью. Оригинальный мыслитель, устремленный к возрождению высших принципов бытия, утверждению выдающейся роли женщины в эволюции человечества, особенно на новом витке – в эпоху Матери Мира. Напряженные духовные поиски и непрерывная настроенность на постижение глубинной мудрости Востока сыграли важную роль в осуществлении Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов, в которой, кроме Николая Константиновича и Елены Ивановны, участвовали их сыновья: выдающийся востоковед Юрий Николаевич (1902-1960) и талантливый художник Святослав Николаевич (1904-1993). Под руководством Великих Учителей (называемых в Индии Махатмами) Елена Ивановна участвовала в космическом эксперименте, направленном на духовное развитие человечества. В 20-30-е гг. под руководством Великих Учителей написала 14 книг духовно-философского учения Живой Этики (Агни Йоги), утверждающей общечеловеческие духовно-этические ценности и вместе с тем концентрирующей в себе наиболее рациональные онтологические, космологические, психологические положения философской мысли Востока. В настоящее время в разных странах мира существует международное рериховское движение, философско-теоретической основой которого является учение Живой Этики. (Краткий философский словарь // Гл. ред. А.П.Алексеев. М.: Изд-во Проспект, 2007. С.326-327).

 

Судьба Елены Ивановны Рерих, заставляющая переосмысливать сегодняшнее назначение женщины, по масштабу дерзновений и свершений не вмещается в размер обыденных представлений. В этой судьбе было всё: и богатые внешние события – энергичные творческие свершения в самых различных областях, множество встреч с разнообразными человеческими судьбами, яркие путешествия, география которых охватывала несколько континентов, и не менее яркие путешествия мысли по неизвестным для большинства людей духовным сферам и культурам и, наконец, внутренняя жизнь великой интенсивности и полноты.  

Рерих С.Н. Портрет Елены Ивановны Рерих. 1931Жизнь и деятельность Елены Ивановны, жены известного художника, деятеля мировой Культуры Николая Константиновича Рериха, по сути дела, всё еще мало известны широкой общественности. Духовное лидерство и ведущую роль Елены Ивановны в семье не раз подчёркивали и сыновья, и сам художник. Это лидерство было связано с тем, что Е.И.Рерих была выдающимся мыслителем, мыслителем особого подвижнического склада, сумевшим осуществить в своей философии духовный синтез. Её главный жизненный и нравственный подвиг состоял в умении воспринять и донести до человечества сокровенное Учение Востока и Гималайских Махатм, соединив его с современными научными достижениями Запада.

Четырнадцать книг этого нового Учения – Живой Этики, или Агни Йоги, навсегда обессмертили имя Елены Ивановны. Издаваемые в 20-30-е годы прошлого века в Риге и в Западной Европе на русском языке, они впоследствии получили широкое распространение,  были переведены с русского на многие европейские языки. Во всём мире, от Америки до Японии, созданы общества по изучению основ Живой Этики. Нашему читателю книги Учения стали известны лишь в последние десятилетия.

В своих трудах Е.И.Рерих  отводила ключевое место вопросам воспитания и самосовершенствования личности.

Всю свою жизнь Елена Ивановна Рерих трудилась над своим совершенствованием, постоянно держа перед собой свечу совести и проверяя себя на чистоту отношения к миру и людям. Глядя на результат внутренней работы, слагавшей личность Елены Ивановны, можно быть уверенным, что работа эта была проделана с великой тщательностью. Её характер воплощает в себе лучшие черты русской женщины – милосердие, строгость, самоотверженность, достоинство, великодушие и совершенно лишён даже малейших признаков того, что можно отнести к худшим проявлениям женской психологии, истоком которых служит мелочность. Сам её облик вызывает мысли о женщине будущего и содержит в себе указания того восходящего направления, в котором должна двигаться и развиваться сегодняшняя женщина.

Семья, созданная Еленой Ивановной, была одним из редких очагов – она была не просто союзом любящих сердец, а союзом сердец, объединенных общими духовными устремлениями.

Елена Ивановна была человеком необычным. Ее духовный опыт может быть понятен не всем, и тем не менее ее жизнь и восприятие мира интересны многим.

«Моя матушка, – вспоминал о своем детстве Святослав Рерих, – очень мудро с самого начала руководила нашей жизнью, следила за нашими интересами и чувствами. Она никогда не настаивала ни на чем, никогда не старалась как-то нас убедить в чем-то, но она всегда ставила на нашем пути именно то, что нам было нужно». «Наш дом был полон и предметов искусства, и замечательных книг, и коллекций Николая Константиновича. Перед нашими глазами раскрывался новый и богатый мир. Мы всегда присутствовали при всех разговорах Николая Константиновича, Елены Ивановны, слушали все, что они говорили. Это имело большое влияние на нас» [3]. От родителей сыновья унаследовали «потребность постоянно трудиться, привычку отметать суету, мелочи, которые так отвлекают от главного».

Оставляя справедливо за Еленой Ивановной роль ведущей, Н.К.Рерих всегда отмечал, что каждая его картина, каждое его полотно должно нести два имени: одно мужское, одно женское.

Сама же Елена Ивановна, как никто другой, умела проникать в суть искусства и точно оценивать его и с точки зрения художественной, и с точки зрения философской.

В одном из писем Елена Ивановна скромно называет себя свидетелем творчества Николая Константиновича. В этом есть и какая-то доля правды, ибо каждый из них был свидетелем другого. Поэтому их совместное творчество и оказалось высочайшим образцом духовного и образного проникновения в глубины энергетических процессов космической эволюции человека.

Рерих Н.К. Ведущая. 1924Она действительно была в своей семье Ведущей в полном смысле этого слова. Многие знают прекрасную картину Н.К.Рериха с таким же названием, которая была посвящена Елене Ивановне. По крутым скалам женщина ведет мужчину вверх.

Н.К.Рерих называл ее «другиня моя».  «Дружно проходили мы всякие препоны. И препятствия обращались в возможности. Посвящал я книги мои: “Елене, жене моей, другине, спутнице, вдохновительнице”» [4].

Ниже приводится очерк Николая Рериха «Лада».

«Лада – древнерусское слово. Сколько в нем лада, вдохновения и силы. И как оно отвечает всему строю Елены Ивановны. Так и звали её. Когда Серов работал над её портретом, он уверял, что основою её сущности есть движение. Вернее сказать – устремление. Она всегда готова. Когда она говорит об Алтайских сёстрах для всенародной помощи, то в этом призыве можно видеть её собственные основные черты. Принести помощь, ободрить, разъяснить, не жалея сил – на всё это готова Елена Ивановна. Часто остаётся лишь изумляться, откуда берутся силы, особенно же зная её слабое сердце и все те необычные явления, которым врачи лишь изумляются.

Е.И. Рерих во время Центрально-Азиатской экспедицииНа коне вместе с нами Елена Ивановна проехала всю Азию, замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему каравану. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовнее и радостнее была она. У самой пульс был 140, но она всё же пыталась лично участвовать и в устроении каравана, и в улажении всех путевых забот. Никто никогда не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к тому бывало немало поводов самого различного характера.

И живёт Елена Ивановна в постоянной неустанной работе, так – с утра и до вечера. Поболеет немного, но быстро духом преодолевает тело, и опять уже можно слышать, как бодро и быстро стучит её пишущая машина. Сейчас друзья хотят издать письма Елены Ивановны. Конечно, часть писем, да и в извлечениях. Если бы всё, то получилось бы много томов.

Особа и необычайна деятельность нашей вдохновительницы. В разных странах целые очаги питаются её помощью, прилетающей на крыльях аэропланов. Она всегда спешит с помощью. Ждут слова утешения, утверждения и пояснения. Даже из друзей многие не знают, что Еленою Ивановной написан ряд книг. Не под своим именем. Она не любит сказать, хотя бы косвенно, о себе. Анонимно она не пишет, но у неё пять псевдонимов. Есть и русские, и западные, и восточные. Странно бывает читать ссылки на ее книги. Люди не знают, о ком говорят. По мысли Е.И. возникают женские единения. Особая прелесть в том, что многое возникает, даже не зная истинного источника. Велика радость – давать народу широкое мировоззрение, освобождать от суеверий и предрассудков и показать, насколько истинное знание есть путь прогресса. Лада прекрасное древнерусское имя» [5].

 

Обладая способностью к духовному синтезу, Е.И.Рерих принесла человечеству новые знания. Она блестяще знала древнюю и современную философию, тонко разбиралась в искусстве, свободно ориентировалась в общественной жизни и научных проблемах. В Индии, – где поселились Рерихи после Центрально-Азиатской экспедиции (1924-1928), организованной Николаем Рерихом с целью изучения миграций народов и поиском общего источника славянской и индийской культур, и где Елена Ивановна уже сложилась как мыслитель, – был создан Гималайский институт научных исследований «Урусвати», президентом-основателем которого она являлась. Это было связано с реализацией ее идеи о Городе синтетического знания, в котором должны быть представлены все области науки. Главной задачей этого научного центра, опиравшегося на международное сотрудничество, было комплексное изучение человека. С институтом сотрудничали Н.И.Вавилов, Л.де Бройль, А.Эйнштейн и др.

Вот некоторые из высказываний современных учёных о Елене Ивановне Рерих, её вкладе в науку и культуру [6].

Яншин А.Л., академик РАН, Советник Президиума Российской академии наук, президент Российской Экологической Академии: «Это была не только красивая, но высокообразованная, удивительно эрудированная и талантливая женщина…Её публикации, особенно её письма, полны глубоких мыслей, которые не могут не затронуть душу каждого человека, считающего себя культурным. Очень многие из этих мыслей касаются России, особенностей её духовного облика, её традиций и будущего… Творчество семьи Рерихов – это драгоценные камни в короне русской культуры». «Учение Живой Этики, изложенное в 14 томах, несомненно, могло бы служить фундаментом культурного, а в будущем политического и экономического объединения всех стран мира, то есть приближением к тому, что В.И.Вернадский назвал ноосферным этапом развития биосферы Земли».

Коптюг B.А.,  академик РАН, председатель Сибирского отделения Российской академии наук: «Елена Ивановна Рерих говорила: "Расцвет России есть залог благоденствия и мира для всего мира. Гибель России есть гибель всего мира". Между прочим, у лидеров западных стран стало нарастать понимание, что последняя её мысль – гибель России будет означать гибель всего мира – это не есть преувеличение».

Ильгамов М.А., президент Академии наук Республики Башкортостан, член-корреспондент РАН: «Научный, художественный, философский творческий вклад Рерихов в мировую науку и культуру в целом поистине велик и уникален и по достоинству ещё во многом не оценён. Но импульс, заданный нашими великими соотечественниками, уже почувствовали многие современные прогрессивные учёные, исследователи, деятели искусства, представители культурной общественности».

Фролов В.В.,  доктор философских наук, профессор: «“Незаметно входят в жизнь новые сочетания понятий”. Эти слова Е.И.Рерих оказались пророческими. То, что в жизнь входят “новые сочетания понятий”, сегодня является непреложной реальностью».

«После себя Елена Ивановна оставила столько замечательных манускриптов. Они одни могут напитать целую эпоху», – писал Святослав Николаевич Рерих [7]. В силу сложности их содержания для понимания современниками, искателю истины потребуется для его усвоения и время, и терпение, благодаря чему животворным огнем засияют в сознании читателя эти знаки культуры мысли.

9-томное собрание писем Елены Ивановны РерихТворческое наследие Е.И.Рерих представляет собой совершенно особое явление в отечественной и мировой научно-философской мысли. Созданные ею книги Живой Этики, посвященные вопросам космической эволюции человечества, – главный труд ее жизни. Но и её эпистолярное творчество – вышло 9-томное издание её писем – непосредственно связанное с этими книгами, заложили прочный фундамент многих культурно-духовных процессов, развивающихся в пространстве ХХ-ХХI вв.

В трудах Елены Ивановны Рерих особое внимание уделяется теме предназначения Женщины, ее роли в жизни семьи и общества, в деле культурного строительства. Ниже приводятся некоторые выдержки из опубликованных писем Е.И.Рерих (в скобках указывается дата письма).

 

О НАЗНАЧЕНИИ ЖЕНЩИНЫ

Грядущая эпоха будет эпохой не только Великого Сотрудничества, но и эпохой Женщины (8.03.1935). Великая наступающая эпоха тесно связана с возрождением женщины. Грядущее время снова должно, как в лучшие времена человечества, предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, ее вечным спутником и сотрудником. Ведь все Величие Космоса слагается двумя Началами [Мужским и Женским]. Основа Бытия зиждется на равноценности двух Начал. Возможно ли умаление одного из них?!. В руках женщины спасение человечества и планеты. Женщина должна осознать свое значение, свою великую миссию Матери Мира и готовиться к несению ответственности за судьбы человечества.

Стремясь к просвещению, к знанию, женщина должна помнить, что все просветительные учреждения являются лишь окнами или ступенями к принятию высшего знания и высшей культуры. Потому, стремясь к знанию, пусть не забывает она Источник Света и тех Водителей Духа, те великие Умы, которые, истинно, творили сознание человечества. Пусть именно женщина познает и провозгласит об этом Ведущем Начале, ибо от начала ей вручена нить связи двух миров, видимого с невидимым. Женщине дано являть мощь сокровенной жизненной энергии. Грядущая эпоха несет миру познание мощи этой великой всеначальной энергии, которая выявляет свои высшие качества в бессмертных творениях человеческого гения.

Женщина уже проснулась к осознанию своих сил, и культурные вклады ее уже очевидны, но у большинства стремление к уравновешиванию прав вначале, как обычно, выражается в подражании. Но не в подражании, а в своем индивидуальном, неповторяемом выражении лежит красота равновесия или гармонии. Разве нам хотелось бы, чтобы мужчина утерял свою красоту мужества? Также и мужчине, не лишенному чувства красоты, неприятно видеть подражание присущим ему привычкам и соревнование в разнузданности нравов. Подражание всегда начинается с наиболее легко достижимого. Будем надеяться, что эта первая ступень будет быстро изжита, и женщина, углубляя свое познание Великой Матери-Природы, найдет неповторяемое величие своего творческого выражения. Соберем все самые прекрасные героические облики всех времен и народов и в творческом устремлении к усовершенствованию претворим их качества и достижения в духе нашей эпохи, лишь такое подражание даст правильную основу для дальнейших продвижений.

Прислушались ли вы к вашему сердцу? Трепещет ли оно в ритм Совершенного Сердца, которое вмещает вас всех? Так закончу на сердце, пусть женщина утвердится на этом великом символе преображения всей жизни и устремится к подвигу духовного перерождения всего человечества. Матерь – жизнь дающая, жизнь охраняющая, пусть станет Матерью Ведущей, Одаряющей и Всепринимающей (01.03.1929).

Рерих Н.К. Превыше гор. 1924Необходимо пробудить в самой женщине великое уважение к своему началу, к осознанию своего великого назначения как носительницы высшей энергии. Ведь именно интуиция женщины снова должна, как в лучшие времена истории, вести человечество по пути прогресса. А сейчас с глубокою скорбью и подчас с непередаваемым стыдом приходится видеть, до чего унижает себя женщина в своем единственном желании добиться поклонения сильного пола, забывая, что всегда и во всем ценится лишь то, что малодоступно.

В женщине заложено качество самоотверженности, но нужно, чтобы эта самоотверженность не ограничилась лишь узким пониманием домашнего очага, часто лишь потворствуя эгоизму семьи, но прилагалась бы в мировых масштабах. Считаю, что женщина должна быть даже образованнее и культурнее мужчины, ибо именно она закладывает первые понятия государственности в своей семье  (17.05.1937).

Мы не желаем творить суфражисток [разновидность феминизмаЛ.У.] но лишь полезных тружениц на всех жизненных поприщах в строительстве родины и культурного объединения всех стран (17-19.03.1938). Я так верю в женский здравый смысл, в женский магнетизм, в женское сердце и способность к самоотверженному труду. Не забудем, что заповедано женщине спасти мир (12.07.1946).

Женщина – мать и жена, свидетельница развития мужского гения, может оценить все великое значение культуры мысли, знания. Но как достичь истинного знания, спросят вас? Скажите – это знание лежит в вашем духе, в вашем сердце, сумейте разбудить его. Устремление к Красоте будет ключом к нему. Знание это лежит в каждом устремлении к Общему Благу (13.10.1930).

Мать, лишенная культуры мысли, этого венца человеческого существования, может способствовать лишь развитию низших проявлений человеческих страстей. (1.03.1929). Как ограничен кругозор нашего среднего обывателя!.. Ужас берет перед этим нивелированием, принижением по уровню отживающего сознания или по уровню мещанства невежества, мещанства духа, мещанства сердца и мещанства мысли! Душно становится на Земле, ибо зараза мещанства и приниженности насытила всю атмосферу вокруг Земли, низкие мысли уже впитываются с [молоком] матери. Истинно, величайшие катастрофы собираются над нашей планетой. Лишь примкнувшие к Светлому Строительству спасены будут   (2.01.1934).

Путь женщины был путем самопожертвования, путем подвига и непрестанного Давания. И женщине придется вооружиться мужеством, и, прежде всего, закалить сердце свое от неразумного даяния, ибо во всем нужно соблюсти Золотое Равновесие. Женщина должна утвердить себя, и потому Меч Духа дается сейчас именно в руки Женщины (8.03.1935).

Рерих Н.К. Оттуда. 1936Правильное понимание великого таинства, уважение к Женскому Началу переродят Мир. Люди должны понять Божественность Любви в ее высочайшем проявлении и также находить здесь, на Земле, ее отображения. Лишь любовь выявляет все скрытые огни, так, в основе каждого творчества лежит великое притяжение, великая любовь. Все в Мире зависит от любви и держится любовью. Любовь должна вести к высшему постижению (9.01.1935).

В роковые и неизбежные периоды, когда нравственность особо понижается, необходимо все силы духа направить на самоусовершенствование (26.01.1939).

Всегда знала врожденную чистоту русского характера, русской души. Циничное отношение к женщине, умаление и унижение ее возможны только среди народов уходящих. У меня одна молитва – это чтобы Россия соблюла свою вновь обретенную чистоту и не заразилась бы язвой пошлости и растления, разъедающей целые страны (15.10.1944).

 

О ВОСПИТАНИИ

Мало кто не сознает сейчас, что все благосостояние страны, как духовное, так и материальное, зависит от основ, заложенных в сознание детей (15.01.1932).

Вы спрашиваете меня о методах воспитания на примере моих сыновей. Они были очень просты. И главным образом заключались в том, что с самого раннего детства, почти младенчества, им внушалась любовь к Природе, к книге, к искусству. Правильный выбор книг и наставников дал им прекрасную основу и помог очень рано определить их наклонности и дарования. Так, уважение к знанию и труду, художественная, культурная обстановка, дисциплина, заложение первых основ нравственного характера в понимании исполнения долга и личной ответственности и, главное, пример великого отца дали им возможности сравнительно рано начать проявлять свой большой врожденный потенциал (27.06.1935).

Книги, повествующие о подвигах и героях, особенно насущны. В связи с этими книгами легко можно углубить сознание ребенка и уберечь его от главного проклятия нашего времени, разъедающего все строительство, все продвижение человечества, именно против легкомысленного отношения к самым священным принципам, против поверхностного мышления, в силу которого все строение жизни строится на песке. Учите детей понимать значение каждой мысли, каждого поступка, каждого проявления Природы и глубине и непреложности ее законов, тяжко карающих нарушителя (15.01.1932).

Так важно со школьной скамьи знакомить детей с голгофой всех мучеников науки и мысли и, главное, с теми тяжкими последствиями, которые пожинало человечество из отказа своевременно принять то или иное научное открытие, то или иное расширение умственного кругозора. Забота о расширении сознания и соответствующем кругозоре должна стать основою и целью воспитания, иначе человечество не выйдет из полосы самоистребления, разрушительных восстаний и войн (17.03.38).

Многие высокие понятия совершенно вышли из обихода и заменились житейскими формулами легкого достижения пошлейшего благополучия и такой же известности.

По истории знаем, что каждая великая эпоха была отмечена приливом мощной волны почитания героизма во всех его проявлениях. Ознакомление с самоотверженными жизнями всех веков и народов помогает детям осознать величие человеческого достоинства и назначения и научает их любить самоотверженный подвиг.

Следует преподавать детям уроки высокой нравственности именно из жизни героев или в форме рассказов, этим же способом открываются им и законы природы. Накопленная мудрость веков может быть представлена им в самых простых формах, и, таким образом, приоткроется много новых далей. Конечно, еще лучше запоминаются такие уроки, когда они преподносятся детям в виде маленьких пьес (19.04.1938).

Каждая мать должна воспитывать в сердцах детей своих любовь к подвигу, героизму и самоотвержению во благо человечества. Это не есть восхваление войны в ее одном и прямом смысле, но можем ли мы обманывать себя, что мы не живем среди самой страшной и губительной войны всех видов и часто война духовная гораздо ожесточеннее всякой войны в обычном ее понимании. Вот почему так важно воспитывать мужество и бесстрашие (19.06.1933).

Рерих Н.К. Труды Богоматери. Madonna Laboris. Эскиз. 1933Значение и влияние книги на юношеское сознание не поддается измерению, ибо оно безгранично. Эта область должна была бы явиться предметом особой, исключительной заботы государства. Часто первые прочитанные книги дают толчок и направление всему дальнейшему развитию мышления. Сколько исковерканных жизней, сколько преступлений, совершенных малолетними, если проанализировать их мышление, окажутся лишь следствиями прочитанных ими книг или драк и преступлений, увиденных в кино! (19.04.1938). Сейчас это самый насущный вопрос, ибо не только детское, но и все последующее умозрение будет носить отпечаток этих первых и потому неизгладимых впечатлений. И как часто хорошая книга выправляла многие недочеты семейного быта! (15.01.1932).

Воспитание от ранних лет будет закладывать понимание основ бытия, назначения и роли человека в мироздании и тем даст новое направление всему мышлению, следствием чего явится расширение горизонта во всех областях жизни. И только тогда можно будет ожидать искоренения многих вреднейших привычек и предрассудков, ставших обычаем, и пошлейших устремлений и занятий, являющихся главным злом и причинами происходящего массового разложения и безумия. Считаю самыми страшными явлениями всемирное увлечение роскошью и чудовищный рост ее неотъемлемой спутницы пошлости [8], которая уже возложила на себя всякие «королевские» диадемы. Червь пошлости опасен именно своею ничтожностью: легко проникая всюду и незаметно, он быстро размножается и покрывает собою даже здоровую ткань (23.04.1938).

Именно, всем нашим существом, всеми силами души будем поддерживать добро и бороться со злом, бороться как с тем злом, которое живет вне нас, так и с тем, которое гнездится в нас самих. Зло – всегда зло, независимо от локализации его. Будем помнить, что это грозная борьба, которую суждено вести человеческому духу за дорогое ему стремление к истине и совершенству. Именно, как говорит наш [Н.И.] Пирогов, «следует придавать воспитанию большее жизненное значение, нежели образованию», и в этом он глубоко прав. Но в обиходе слово «воспитание» приняло самое уродливое ограничение в понимании приобретения хороших манер и обучения спорту. Воспитание прежде всего касается всей внутренней сущности человека, всего его характера и есть внесение основ Этики в детское сознание с возможно ранних лет (26.01.39).

Мне очень хотелось бы, чтобы Вы сильнее подчеркнули труд как главный фактор воспитания духа, причем указали бы главным образом на значение качества его. Также на совершенную необходимость умственного труда, ибо, если пот физического труда питает землю, то пот умственного труда претворяется лучами солнца в Прану и дает жизнь всему сущему. При осознании этого значения умственного труда явится и должное уважение к мыслителям, ученым и прочим творцам. Лишь умственный труд дает нам и расширение сознания, и тем приобщает к дальним мирам, ко всему Космосу. Именно нужно воспитывать в себе радость беспредельному совершенствованию (11.10.1935)

 

О КУЛЬТУРЕ

Возрождение всегда там, где проявляется интерес к духовной Культуре, разложение там, где цивилизация вытесняет понятие Культуры, занятая изготовлением всевозможных роботов (3.05.1934) Цивилизация вытеснила понятие Культуры, и многие не понимают, что можно быть цивилизованным дикарем. Упускается из виду, что наслоения Культуры накапливаются веками, но цивилизация может быть создана в одно десятилетие (5.09.1935).

Люди увлеклись цивилизацией, и она показала им свой ужасающий, мертвящий лик в беспощадной механизации жизни и сердца человеческого. Теперь черед за Культурой, но пусть она будет понята во всей ее утонченности и красоте. Воспитание сердца и нового широкого мышления, основанного на героизме, дружелюбии и красоте, уявит новое поколение, которое утвердит примат духа (27.04.1945).

Ведь Культура не может быть лишь каким-то условным внешним действием. Она живет в сердце человека, и потому первым качеством ее будет сердечность. Если человек будет читать духовные и культурные заветы, а сам будет становиться черствым и злобным, то, значит, не «в коня был корм» (31.12.1936). Да, произносить слово «Культура» – одно, а понимать, что есть культура, и быть культурными людьми – совершенно другое (7.10.1935).

Н.К. [9] поместил в статью замечательное определение культуры, так он говорит: «Невежественный человек сначала должен стать цивилизованным, потом образованным, став образованным, он делается интеллигентным, затем следует утонченность и осознание синтеза, которое завершается принятием понятия культуры».

Ни один узкий специалист, как бы ни была высока его специальность, не может называться носителем культуры. Культура есть синтез, культура прежде всего понимает и знает основы Бытия и пути строительства (29.05.1931).

Культура есть стремление к утончению, к Красоте, к совершенствованию; и сам процесс совершенствования не есть ли стремление к Идеалу? (2.09.1946).

Кто-то сказал, что История культуры есть История Любви, и он был глубоко прав, ибо Культ Ура в основе своей есть Культ Огня или Любви к Красоте, созданной той же Любовью (12.06.1944).

Люди не хотят понять истинного значения искусства и высшего знания для утончения человеческого организма и, следовательно, общей эволюции. Для них культура заключается лишь в сомнительного качества развлечениях (8.01.1944).

Нельзя продолжать воспитывать новые поколения на суррогатах Культуры. Всякий суррогат есть ложь, но лживые основы не могут уявиться устоями, и потому саморазрушение и самоистребление неминуемо (2.09.1946)

Забвение великих основ культуры приводит к гибели (21.11.1930). Пусть женщины и все молодое поколение встанут на защиту культуры. Не могут страны жить без этого творящего жизнедателя, разложение неминуемо там, где угасает этот культ-ура (3.05.1931).

Рерих Н.К. Мадонна Орифламма. 1932Что может быть выше и прекраснее сотрудничества на великое культурное Благо народов?! (24.02.1930). Знамя Мира, Единение Женщин во имя Новой Эры Культуры есть две гигантские исторические задачи. Несите Знамя Культуры и светлые, данные Вам утверждения. Широко сейте всё данное Вам. Главное, не бойтесь никаких вражеских обвинений, ибо все наши начинания на благо человечеству и не имеют в себе ничего разрушительного или личного (30.06.1931).

Великое никогда не входило в мир при фанфарах и ликованиях, но всегда в трудах, страданиях и при осмеянии невежеством, но мы доживем и до утверждения Культуры во главе нового Строительства (27.09.1946)

Итак, будем утверждать Культуру и Знамя ее – Знамя Мира. Культура в основе своей есть Эволюция, отрицая Культуру, заменяя ее технократией, мы отвергаем эволюцию и нарушаем Космический Закон (27.09.1946). Не может человечество процветать без Знания и величия Культуры.

Когда страны на пути к разрушению, то даже малодуховные должны понять, в чем заключается восхождение. Истинно, спасение в Культуре. Так Знамя Мира несет лучшее будущее. Пусть поймут люди Знак Спасения. Знамя Мира, как Маяк в бурю. И посев Культуры, как противоядие! События помогут движению Культуры развиться как последнему прибежищу. Пусть никто не считает это движение не новым, оно будет порогом Нового Мира  (14.08.1946).

Рерих Н.К. Агни-Йога. Проект фрески. 1928Объявление конкурса сочинений в школах на тему: «Почему каждая страна должна охранять сокровища Культуры» – прекрасная мысль и следует осуществить ее [10] (21.12.1950).

Каждый жизненный подвиг на благо человечества безмерно усиляет мощь радости бытия. Она порождает и ту торжественность, которая так повышает всю атмосферу в окружении нашем (27.08.1937). Следите за чистотою мыслей, ибо соблюдение чистоты помыслов – как озон (7.01.1931).

Итак, родные, продолжайте свое доброе дело, защищайте Культуру именно добрым словом и поощрением каждого труда на пользу и защиту Культуры как биологической, жизненной основы Бытия. Мир не может существовать без осознания значения культурных достижений, и эта аксиома должна быть запечатлена с самого раннего детства в нарождающемся поколении (24.03.1944).

 *    *    *

Мировоззрение, содержащееся в творческом наследии Елены Ивановны Рерих, неразрывно связанное с философско-художественным творчеством Н.К.Рериха, имеет немало точек соприкосновения с современным научным знанием, однако, как отмечают ученые,  по ряду вопросов Рерихи шагнули далеко за пределы науки. Сегодня изучение богатейшего философско-этического наследия Е.И.Рерих становится возможным благодаря значительному числу научных публикаций о ее творчестве, что имеет особое значение для современной педагогической науки и практики.

 

ЛИТЕРАТУРА

Беликов П.Ф., Князева В.П. Рерих. – 2-е изд. – М.: Мол. Гвардия, 1973. – 256 с.

Ключников С.Ю. Провозвестница Эпохи Огня: [Повесть-исследование о Е.И.Рерих]. Новосибирск: Изд-во дет. лит.; Сиб. отд., 1991. – 150 с. URL: https://roerich-lib.ru/provozvestnitsa-epokhi-ognya

Шапошникова Л.В. Сотрудница Космических Сил: сб. ст. / Сост. Т.О.Книжник – М.:МЦР; Мастер-Банк, 2009. – 288 с. URL:  https://roerich-lib.ru/o-zhizni-i-tvorchestve-semi-rerikhov/e-i-rerikh-zhizn-i-tvorchestvo

Великий облик: Сб.ст. к 130-летию Е.И.Рерих. – Тверь: Изд-во Герс, 2009. 288 с.

Материалы Международной научно-общественной конференции «130 лет со дня рождения Е.И.Рерих». 2009. – М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2010. – 656 с. URL: https://roerich-lib.ru/130-let-so-dnya-rozhdeniya-e-i-rerikh-2009

 


[1] Подробнее см. сайт «Выдающиеся соотечественники» https://roerichs-family.ru

[2] Книжник Т.О. Творящая во благо человечества // Культура и время. – № 3. – 2009. С. 18-29.

[3] Книжник Т.О. Елена Ивановна Рерих. М.: МЦР,  Мастер-Банк, 2012. С.6

[4] Рерих Н.К. Листы дневника. Том 2. М.: МЦР, 2000. С. 448–449

URL: https://roerich-lib.ru/n-k-rerikh/n-k-rerikh-2/898-sorok-let

[5] Рерих Н.К. Листы дневника. Том 2. М.: МЦР, 2000. С.161. URL:  https://roerich-lib.ru/n-k-rerikh/n-k-rerikh-2/1127-lada

[6] Великий облик: Сб.ст. к 130-летию Е.И.Рерих. – Тверь: Изд-во Герс, 2009 – С.32-34.

[7] Шапошникова Л.В. Рерихи. // Огонек. – 1989. – № 43. URL: https://roerich-lib.ru/protect-t-1/dlya-naroda-russkogo-my-trudilis/5876-rerikhi

[8] Пошлый – низкий, ничтожный в духовном, нравственном отношении, чуждый высших интересов и запросов; безвкусно грубый, примитивный, недалекий (примеч.ред.).

[9] Н.К. - Николай Константинович Рерих.

[10] Конкурсы сочинений на эту тему проводятся в школах Санкт-Петербурга – см. творческие работы школьников на сайте «День Культуры» https://culturaspb.ru

 

Материал подготовила
Уварова Л.И.,
ответственный редактор общественного
научно-просветительского журнала «Педагогика Культуры»

 


Фролов Виктор Васильевич,

доктор философских наук,

профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин

Московского государственного областного технологического университета

имени дважды Героя Советского Союза, летчика-космонавта А.А. Леонова

Культура и формирование космического сознания

«Культура есть почитание Света»

Человечество вступает в новый этап космической эволюции, когда для перехода на более высокую ступень необходимо новое космическое сознание или мышление. Особенности этого исторического вида мышления в отличие от всех предшествующих (мифологического, религиозного, научного) состоят в том, что человек и космос рассматриваются как единое целое. Согласно такому пониманию, человек несет в себе структуру космоса. Это означает, что в человеке существуют те же состояния материи, которые есть в Космосе, а жизнь человека регулируется космическими законами.

К ним относятся, прежде всего, такие законы космоса, как закон иерархии, энергоинформационного обмена, двойственности, противоположений и другие. Универсальные законы, направляющие комическую эволюцию человека, своим влиянием пронизывают все существо человека, все стороны его жизни. Их влияние обнаруживается не только тогда, когда человек знает о существовании этих законов и стремится жить в согласии с ними, но и в тех случаях, когда человек по незнанию или сознательно ими пренебрегает. Законы космоса влияют на человека через искусство, нравственность, научное знание, религиозно­-мифологические представления. Универсальным каналом, обеспечивающим их воздействие на человека, выступает энергоинформационный обмен. Эти законы  преломляются во внутреннем мире человека – через сердце и интеллект, побуждая к определенным действиям и поступкам.

Иными словами, законы космоса оказывают влияние на человека независимо от его воли и желаний. Нарушение человеком этих законов создает в его жизни немалые проблемы – прежде всего в его внутреннем мире, а также во взаимоотношениях человека с другими людьми. Столкновение человека с этими проблемами может побудить его задуматься об их подлинных причинах, ибо эти проблемы возникают, в конечном счете, вследствие игнорирования человеком космических законов.

В формировании космического сознания важную роль играет культура. Среди многообразия понятий культуры можно выделить несколько основных. Одни ученые под культурой имеют в виду совокупность материальных и духовных ценностей [1]. Другие сводят культуру к процессу творческой деятельности человека [2]. Есть такие ученые, которые видят в культуре все то, что сделано человеком [3].

Николай Константинович Рерих подходил к культуре как целостному явлению и в то же время раскрывал ее многогранность. Культура воплощается в многообразии высоких человеческих качеств и аспектов космической реальности. Одна из граней культуры, считал Н.К. Рерих, состоит в том, что Культура есть почитание Света. Это положение помогает понять эволюционную роль культуры в человеческой жизни. Свет есть проявление энергии или, как она называется в Живой Этике, психической энергии. В связи с этим Елена Ивановна Рерих писала: «Психическая энергия есть ВСЕ. Психическая энергия, как энергия Всеначальная, есть та энергия, которая лежит в основании проявленного Мира» [4, с. 211].

Представление об особой значимости энергетической стороны бытия стало распространяться во второй половине XIX – первой половине XX века не только в философии, (к примеру, в трудах Н.А.Бердяева, А.Л.Чижевского), но и в науке. Некоторые ученые подошли к пониманию энергии как всеобщей основы бытия.

bechterev«…Необходимо признать, – писал выдающийся ученый ХХ века В.М.Бехтерев, – что все явления мира, включая и внутренние процессы живых существ или проявления “духа”, могут и должны быть рассматриваемы как производные одной мировой энергии, в которой потенциально должны содержаться как все известные нам физические энергии, так равно и материальные формы их связанного состояния и, наконец, проявления человеческого духа» [5, с. 230–231].

Психическая энергия, согласно философии Живой Этики, составляет содержание энергообмена человека, связывающего его с энергетикой культурных ценностей – исторических памятников и сооружений архитектуры, музыкальных и литературных произведений, творений живописи, философских идей и научных концепций. В соответствии с законом двойственности одна сторона культуры выражает сущность культуры, аккумулирует ее духовность или энергетику. Другая сторона культуры представляет собой ее материальную основу, через которую культура существует и обнаруживает себя в физическом мире. Культура, пронизывающая космос и воплощающаяся в различных формах духовной жизни человека, выступает одним из оснований космической эволюции. Такая двуединая и вместе с тем интегрирующая роль культуры реализуется в духовном пространстве человека благодаря его способности вступать в энергообмен с духовным пространством космоса. Не будем забывать, что человек есть неотъемлемая часть космической реальности, которую он несет в своем внутреннем мире и с которой он связан живительными нитями энергообмена.

Размышляя об этом, полезно вспомнить о действии космического закона энергоинформационного обмена, выступающего одним из принципов, на котором зиждется космическая эволюция человека. Этот закон влияет на все существо человека – сердце, ум, действия, поступки. Не нужно доказывать, что формы энергообмена у каждого человека имеют свои особенности. Они обусловлены культурным багажом человека и его знаниями о мире и себе самом, жизненным опытом и нравственной позицией. Такая обусловленность этих моментов возможна потому, что все они реализуются как определенные энергетические процессы, которые, как ручейки, сливаются в единый поток энергообмена человека с духовным пространством космоса.

Человек вступает в энергообмен с реальностью различных уровней, опираясь на свою сердечную волю. Благодаря ей он накапливает и развивает психическую энергию. В Живой Этике различается воля мозговая и воля сердечная. «Мозговая воля сделалась оплотом Запада, тогда как Восток остался в твердыне сердца. При внушении гипнотизер Запада употребляет волю, напрягая центры конечностей и глаз, но эта эманация не только скоро исчерпывается, но и приносит утомление и, главное, действует на очень незначительном расстоянии. При волевых посылках невозможно пространственное достижение. Но сердце Востока не нуждается в напряжении конечностей, не нагнетает без нужды энергию, но шлет свои мысли без ограничения места. Сердечное внушение, как естественный канал сообщения, не наносит вреда внушающему и принимающему. <…> Мощь сердца преодолевает решительно всё. Сердце может знать смысл событий дальних. Сердце может летать, укрепляя нужные союзы. Сердце может приобщаться к дальним мирам. Пробуйте это лишь посылкою воли и познаете разницу воли сердца. <…> Лишь сердцем можно понять, насколько все накопления, все чувствознание нужны для будущего» [6, п.74].

«Мощь сердца преодолевает решительно всё» благодаря тому, что за волевыми усилиями человека стоит Воля Космоса, которая есть выражение Воли Космического Магнита и проявление законов эволюции. Соотнесенность сердечной воли человека с Волей Космоса, опора человека на ее неисчерпаемую мощь является важнейшим условием плодотворного применения человеком сердечной воли. Но по­другому и быть не может, ибо без принятия энергий Космического Магнита человеческое сердце засыхает, «отходит от жизни». По разным причинам воля у человека может быть ослабленной. Человеком со слабой волей жизненные задачи решаются малоэффективно. Безвольный человек подвержен влиянию деструктивных, темных сил и может оказаться на «обочине» космической эволюции.

Мысли о Воле Космоса, или Вселенной, встречаются в трудах многих философов, ученых, деятелей искусства. «Итак, – пишет К.Э.Циолковский, – все порождено Вселенной. Она – начало всех вещей, от нее все и зависит. Человек или другое высшее существо  и его воля есть только проявление Воли Вселенной» [7, с. 16]. Созвучные идеи высказывал другой выдающийся русский философ – В.С.Соловьев; он обращал внимание на нравственную сторону совершенствования человека, благодаря которому Божья Воля реализуется в его жизни. Иными словами, Соловьев, признавая определяющую роль Божьей Воли в жизни человека, в то же время показывает насущную необходимость и потребность Бога в человеке, который своими внутренними усилиями через духовное совершенствование непременно «входит в самую цель Божьего действия в мире» [7, с. 258–259].

Немногим позже А.Н.Бердяев выскажет поражающую своей глубиной мысль о взаимной потребности Бога в человеке и человека в Боге, – потребности, которая может быть реализована только в пространстве вселенской любви. Но что же Соловьев? «Итак, – отмечает философ, – мы можем дать безусловному началу нравственности следующее полное выражение: в совершенном внутреннем согласии с высшею волею, признавая за всеми другими безусловное значение, или ценность, поскольку в них есть образ и подобие Божье, принимай возможно более полное участие в деле своего и общего совершенствования ради окончательного откровения Царства Божия в мире» [8, с. 261].

Учитывая духовно-­нравственный контекст проблемы воли в философии и науке, который, безусловно, расширяет наши представления об этом качестве человека, мы тем не менее обращаем внимание на трактовку этой проблемы в Живой Этике как на раскрытие одного из важнейших моментов жизни человеческого сердца.

Применяя мозговую волю, человек включает в работу интеллект и зачастую делает это с искусственным напряжением своих способностей. В то время как, опираясь на волю сердечную, он нацеливает на решение поставленных задач все свои проявленные качества и потенциальные возможности. Это открывает перед человеком более широкие горизонты духовного совершенствования.

Огромную роль в этом процессе играет энергообмен человека с энергетикой культурных ценностей, которые, как и сам человек, имеют двойственную природу. Помимо своего внешнего, материального, проявления им присуща сторона внутренняя, духовная, составляющая сущность этих культурных ценностей. В духовной стороне культуры аккумулируется ее энергетика. Благодаря соприкосновению с культурой человек может накапливать эту энергетику, которая родственна энергетике более высоких структур космоса. Именно поэтому человек имеет возможность взаимодействовать с этими структурами.

Благодаря рассмотренному качеству культуры необходимость охранения культуры и ее носителей – ученых, культурных деятелей, духовных учителей – выходит на первый план эволюционного развития современного человечества. Ибо пришедшая из глубины веков и накопленная многими поколениями людей культура выступает энергетической основой и условием эволюционного развития человечества. Словом, в основе взаимодействия человека и культуры лежат закономерности космической эволюции человечества.

Взаимодействие человека с энергетикой культуры является условием его продвижения по ступеням Космической эволюции, где он может стать на путь культурного развития и постепенно превратиться из объекта эволюции в ее сознательного субъекта. Продвижение человека по этому пути предполагает не только создание и освоение культуры, но и активное участие в ее защите. Было бы неосмотрительным забывать, что созидание культуры так же необходимо для духовного совершенствования человека, его эволюции и для самой культуры, как и ее защита от небрежения и разрушающих культуру нападок. Созидание и освоение культурных ценностей помогает человеку понять сущность культуры, ее эволюционную роль в жизни человека и историческом развитии общества. Культура связывает человека с более высокой энергетикой, без которой человек не сможет стать действительно космическим существом и собственно человеком, как предначертано Космической эволюцией. Все это дает ему ясное понимание культуры как важнейшего достояния человечества, каждого народа и необходимости защиты культуры от посягающих на нее деструктивных сил.

Если же оставлять культуру без внимания и охранения, то это, как показывает развитие общества, приводит к разрушению культурных ценностей, к искаженному пониманию основополагающей роли культуры в жизни человека. Наше главное достояние в таком случае выводится из круга приоритетов общества, и тогда оно затаптывается невежеством. Но такое отношение общества к культуре чрезвычайно опасно, прежде всего, для самого общества. Проявляя небрежение к культуре, ведущее в конечном счете к ее разрушению, общество разрушает основы своего существования и развития, ибо закрывает возможности своего обогащения энергетикой культуры и более высоких структур Мироздания.

Такое положение в обществе не может продолжаться долго. Поскольку возникает огромный риск деградации общества, которая, как это уже случалось в истории, может привести к его дегуманизации и расчеловечиванию. Тогда общество ждут особо трудные времена.

 

«Лишь сердцем можем понять…»

Культурное развитие человека реализуется, в первую очередь, благодаря сердцу. «Любовь, подвиг, труд, творчество, – отмечается в Живой Этике, – эти вершины восхождения при любой перестановке сохраняют восходящее стремление. Какое множество привходящих понятий они заключают в себе! Какая же любовь без самоотвержения, подвиг без мужества, труд без терпения, творчество без самосовершенствования! И над всем этим воинством благих ценностей водительствует сердце. Без него самые терпеливые, самые мужественные, самые устремленные будут холодными гробами! Отягощенными знанием, но не окрыленными будут бессердечные!» [6, п.75].

Основными условиями развития сердца служат стремление человека к накоплению психической энергии, его несломимая устремленность к Свету и высоким нравственным идеалам. И здесь снова возникает вопрос о роли психической энергии в развитии человека. Чтобы ответить на него, нужно понять, каким образом человек накапливает и использует психическую энергию в процессе своего культурного развития.

Данная проблема раскрывается в Живой Этике, трудах Рерихов. В этих источниках показывается, что развитие и утончение психической энергии происходит, прежде всего, через совершенствование качеств человека. В этом процессе важнейшая роль принадлежит культуре. Для дальнейшего осмысления поставленных вопросов, обратимся к идеям Л.В.Шапошниковой, которая в контексте философии Живой Этики определяет культуру как самоорганизующуюся систему духа, действующую «в согласии с уровнем и качеством энергетики этого духа» [9, с. 6].

В Живой Этике отмечается, что уровень энергетики духа человека обусловлен накоплениями его психической энергии. А качество энергетики духа человека – высшее или низшее – обнаруживает себя через низшие или высшие проявления и «свойства» психической энергии. В свою очередь, характер использования психической энергии определяется самим человеком. Он может своей волей направлять эту энергию как к низшим, так и к высшим ее проявлениям.

Согласно закону двойственности, в духовной жизни человека также проявляется единство духовного и материального. Когда мы рассматриваем место и роль сердца в жизнедеятельности человека и, в частности, осмысливаем соотношение сердца с духом человека, то обнаруживаем, что сердце выступает материальным, хотя и очень тонким в энергетическом плане, носителем духа. Иными словами, если сердце по отношению к духу проявляется как материальная сторона этого противоположения, то дух обнаруживает себя как его духовная сторона. В Живой Этике мы находим подтверждение этому общему положению. «…Будем помнить о великом Огне и о здании огненном – Сердце! Ведь не сказка, но дом Духа!» [6, п.99]. В духе также аккумулирована энергия – это форма проявления энергии огня. Но степень утонченности этой энергии выше, чем энергии сердца, ибо дух в рассматриваемой связке явлений выступает в качестве стороны духовной, а духовное всегда утонченнее, разреженнее материального в энергетическом отношении.

Можно сказать, что энергетика человека, связанная с энергетикой культуры, составляет основу повышения его культурного уровня. В то же время культурное развитие человека усиливает его энергетику, способствует накапливанию и развитию психической энергии, делая ее более утонченной. Таким образом, взаимодействие человека и культурных основ его жизни обогащает и человека, и культуру, расширяет их эволюционно-­энергетические возможности. Этот вывод важен для понимания роли сердца в формировании космического сознания.

Н.К.Рерих развивал идею о том, что «культура есть сердце» [10, с. 63]. Сердце является средоточием духовной жизни человека, ибо проявления человеческого духа обнаруживают себя в сердце. Можно сказать, что сердце представляет собой орган культурного развития человека благодаря тому, что в пространстве сердца обнаруживаются все самые лучшие побуждения и нахождения человека, так же как на состояние сердца не лучшим образом влияют его не очень хорошие мысли, чувства и поступки. Иными словами, в сердце осуществляется духовный синтез, который есть выражение внутренней стороны существования человека. Человек, ограниченный, к примеру, односторонними мировоззренческими представлениями или своей специальностью, далек от духовного синтеза, который, как путь постижения реальности, предполагает целостное понимание различных аспектов бытия и самого человека, составляющего его неотъемлемую часть. Также далек от синтеза сердца человек, обремененный наростами эгоизма и лишенный «внутренней честности» [4, с. 127].

Елена Ивановна Рерих пишет о синтезе, что даже «большие умы часто были лишены его. Можно быть гигантом интеллекта и не обладать синтезом» [4, с. 127]. Интеллект разграничивает целостную космическую реальность и дифференцирует знания о ней, а сердце открывает возможности ее целостного постижения с позиций синтеза. «После всех разграничений неминуемо приходим к синтезу сердца, – отмечается в Живой Этике. – Так сердце, напряженное молчанием насыщенным, как динамо, отбивает ритм Мира, и личные желания претворяются в ведущую Мировую Волю. Так вырабатывается сотрудничество с дальними мирами» [6, п.68]. Обращение к мысли Н.К.Рериха о том, что «культура есть сердце», с учетом идей Живой Этики и высказываний Е.И.Рерих о сердце, расширяет наши представления о роли сердца в созидании культуры. В Живой Этике отмечается: «Солнце есть сердце системы, а сердце человека есть солнце организма. Много солнц-­сердец, и Вселенная представляет систему сердец, потому культ Света есть культ Сердца. Понять это отвлеченно значит оставить сердце в холоде. Но как только Свет солнца-­сердца сделается жизнью, потребность тепла магнита засияет, как истинное солнце» [6, п.62].

Основой жизнедеятельности сердца человека выступает Космический Магнит, который есть Космический разум и Космическое Сердце, олицетворяющее Венец Космического Разума. Энергетика Космического Магнита питает духовную жизнь сердца, а человек, согласно законам Космической эволюции, благодаря сердцу, ассимилирует эту энергетику и накапливает ее. Таким образом, сердце есть явление одновременно земное и космическое.

Больше того, в соответствии с космическим законом Иерархии во Вселенной существует иерархия сердец. Определяющую роль в эволюции этой иерархии играет Космическое сердце. Одна из главных задач духовного развития человека состоит в том, чтобы почувствовать токи Космического Сердца, уловить его ритм, ибо это обстоятельство есть важнейшее условие космической эволюции человека, главной тенденцией которой выступает формирование его космического сознания. В этом процессе обнаруживается действие закона «Высшее в космической эволюции ведет за собой низшее» [11, с. 39]. Космическое сердце, проявляясь в иерархии сердец, ведет как Высшее начало сердце человека.

Далее снова  обратимся к понятию культуры.

Е.И.Рерих писала, что «культура есть синтез, культура, прежде всего, понимает и знает основы бытия и созидания, ибо она есть почитание творческого огня, который есть жизнь» [12, с. 198]. Благодаря таким особенностям, и прежде всего, способности к синтезу культура способствует формированию целостного взгляда человека на мир. Она связывает человека с более высокими структурами Космоса и выступает своеобразным энергетическим каналом, благодаря которому человек имеет возможность ассимилировать эту энергетику.

Для плодотворного осуществления этого тончайшего процесса большое значение имеет уровень культурного развития человека. И если человек внутренне готов к восприятию энергетики более высоких структур Космоса и устремлен к этому  в культурной работе, он может накапливать психическую энергию. От уровня взаимодействия человека с этими структурами в значительной степени зависит эффективность этого процесса и плодотворность культурной деятельности человека.

 

«Человек творит беспрестанно...»

Немаловажное значение в формировании космического сознания имеет составление правильных представлений человека о структуре Космоса и своей собственной. Сегодня мы, за исключением очень немногих личностей, в своих представлениях односторонне подходим к Космосу и человеку. В научном познании и практике мы ограничиваемся материальной, наблюдаемой реальностью. Между тем Космос и человек устроены несравнимо более сложно, чем это представляет большинство людей, в том числе и из числа ученых. Как свидетельствует история философии и науки, в Космосе существуют миры небесный и земной, видимый и невидимый, мир плотной материи и мир материи тонкой. Идеи такого рода встречаются в трудах многих мыслителей – от Пифагора и Платона до Даниила Андреева и Рерихов.

Дальнейшее обобщение и развитие идеи о множественности миров Космоса получили в Живой Этике. В данном случае речь идет о мирах плотном, Тонком и Огненном. В этой философской системе показывается, что особенности каждого из названных миров обусловлены их энергетикой – от энергетики плотной до энергетики тончайшей. Границы между указанными мирами относительны, подвижны. Миры постоянно изменяются и влияют друг на друга. Это взаимовлияние регулируется законами космоса.

Деятельность человека в мире плотном вызывает следствия в мире Тонком; мысли человека как проявления Тонкого мира оказывают влияние, с одной стороны, на состояние плотного мира (яркий пример тому климатические катаклизмы, происходящие сегодня на нашей планете), а с другой – мышление человека, взятое в единстве с жизнедеятельностью сердца, обусловливает формирование его Огненного тела. Рассматривая миры различных состояний материи, нужно иметь в виду, что множество этих миров беспредельно. Это касается как космической реальности, так и человека. К примеру, в мире Тонком есть мир Астральный, а помимо мира Огненного существует более совершенный мир Высший. В то же время для эволюционного развития человека важно, прежде всего, осмысление особенностей плотного, Тонкого и Огненного миров.

Наиболее ощутимо и зримо единство миров проявляется в творческой деятельности человека, которая представляет собой пространство синтеза этих миров. Для понимания особенностей и взаимовлияния различных миров принципиальное значение имеет осмысление природы творческой деятельности человека и ее возможностей в объединении этих миров. Согласно Живой Этике, мир плотный есть мир рукотворчества человека; мир Тонкий – это мир его мыслетворчества, а мир Огненный представляет собой мир духотворчества человека. Взгляд на взаимодействие человека с мирами различных состояний материи через призму его творческой деятельности открывает возможности объединения миров в сознании человека, формирования целостного представления о космической реальности.

Одна из эволюционных задач человека состоит в расширении его сознания путем признания существования иных миров, научным осмыслением их особенностей и объединением этих миров в сознании человека, его творческой деятельности. Творчество человека оказывается более плодотворным, когда становится творчеством одновременно мира земного и миров иных состояний материи, то есть субъектом космического творчества.

Особенности творчества человека раскрываются в Живой Этике. «Человек творит беспрестанно, сознательно или несознательно, действенно или мысленно; в бодрствовании или во сне человек продолжает творить, и в этом исполняет свое назначение. Человек не может не творить, ибо в таком состоянии он соприкасается с высшими энергиями» [13, п.838]. Источником высших энергий являются более высокие структуры космоса. Среди них главным таким источником является Космический Магнит, олицетворяющий Космический Разум и Космическое Сердце.

Кроме того, надо иметь в виду также те космические явления и сущности, посредством которых энергии Космического Магнита трансформируются и благодаря которым доходят до человека. К примеру, такими сущностями являются Учителя человечества, а также Вестники космической эволюции, приносящие человечеству необходимые для его эволюционного развития знания из духовного пространства Космоса. К тому же на нашей планете время от времени появляются представители Учителей. Это выдающиеся мыслители, ученые, культурные деятели. К ним можно отнести семью Рерихов и других великих подвижников.

Представления о сердце как духовном органе человека разрабатывались рядом философов  – русских (Б.П.Вышеславцев), украинских (Г.С.Сковорода), западно­европейских (Б.Паскаль). Один из выдающихся отечественных философов П.Д.Юркевич подчеркивал: «Сердце есть средоточие душевной и духовной жизни человека. Так, в сердце зачинается и рождается решимость человека на такие или другие поступки; в нем возникают многообразные преднамерения и желания; оно есть седалище воли и ее хотений» [14, с. 69].

Рассмотренное в контексте Живой Этики учение о сердце показывает, что человеческое сердце как духовный орган имеет двойственную природу. В нем сосредоточена духовная жизнь человека, и в то же время оно связано с Космическим Сердцем, без которого жизнь человека становится мало духовной или вообще лишается духовности. Важно, чтобы человек соотносил с ритмом Космического Сердца работу своего сердца и интеллекта всю свою жизнь. Космическое Сердце является источником более высокой энергетики, необходимой человеку для его эволюционного развития. Таким образом, можно говорить о существовании Иерархии сердец во Вселенной – Иерархии, в эволюции которой главное место занимает Космическое Сердце.

Человеческое сердце, так же как и культура, обладает способностью к синтезу, точнее говоря, оно – орган синтеза. И чем выше внутренняя культура человека, чем он сердечнее, тем более явно его сердце обнаруживает удивительную способность к синтезу, которая обусловливает расширение творческих возможностей человека.

В процессе творчества человек, будь то художник или музыкант, скульптор или поэт, соприкасается с мирами иных состояний материи, высшими энергиями и аккумулирует эти энергии в творчестве. Собственно, в этом состоит основная эволюционная ценность творческой деятельности человека. Но в творчестве человека обнаруживается и другая сторона его бытия. Человек, будучи неотъемлемой частью Космоса, выступает своеобразным средоточием творческих усилий космической эволюции. На определенном этапе культурного развития тот или иной человек может превратиться в субъект космической эволюции или, говоря более определенно, в субъект космического творчества. Поэтому подлинное творчество человека по своей природе не может не быть проявлением творчества космической эволюции или гранью космического творчества, обусловленное творчеством Космического Магнита.

Созвучные идеи, подготавливавшие восприятие и распространение философии Живой Этики, высказывал Н.А.Бердяев. Для него подлинное творчество есть действие, совместное с Богом. Бог создал человека из-­за тоски по его отсутствию, а человек не может жить истинной жизнью без любви к Богу. Такова космическая потребность Бога в человеке, а человека в Боге. В этом состоит тайна христианства. Поэтому Бог близок человеку, прежде всего, своей человечностью. «Нельзя верить в Бога, если нет Христа, – писал Бердяев. – А если есть Христос, то Бог не хозяин, не господин, не самодержавный повелитель. Бог близок нам, человечен, Он в нас, и мы в Нем. Бог сам человек – вот величайшее религиозное откровение, откровение Христа» [15, с. 362].

Истинное творчество, считает Н.А.Бердяев, предполагает своей безусловной предпосылкой свободу, представляющую основу всякого бытия, ибо она глубже бытия. Но до рационально ощутимого дна свободы дойти невозможно, так как свободу нельзя не из чего выводить и ни к чему сводить. Дно свободы, считал Н.А.Бердяев, есть ее последняя тайна. Вместе с тем свобода не является царством произвола и случая. Она имеет положительное содержание. Свобода, как считал Н.А.Бердяев, есть мощь духа творить не из природного мира, а из себя. Свобода в своем положительном значении и есть творчество. Человеку изначально, субстанционально присуща творческая, свободная энергия. Но эта энергия не замыкается в человеке, ибо в самой природе человека есть бездонно глубокие родники. «Подлинная свобода, – пишет Н.А.Бердяев, – есть выражение космического (в противоположность хаотическому) состояния вселенной, ее иерархической гармонии, внутренней соединенности ее частей. Космическое всегда есть свободное, в нем нет внутренней необходимости, нет тяжести и давления, нет материализации одной части для другой. В космосе все живо, ничего не инертно, не отяжелено, не принуждает своей материальностью» [15, с. 374].

Важнейшую роль в творческой деятельности человека, согласно Живой Этике, играет дух. Благодаря культуре он обнаруживает себя в сердце. Вспомним определение культуры Л.В.Шапошниковой как самоорганизующейся системы духа. В этом определении раскрывается неразрывное единство культуры и духа. Сердце ассимилирует и трансформирует энергетику более высоких структур Космоса, энергетику человека и энергетику культуры. В сердце происходит синтез этих энергий. Оно объединяет многообразие энергий в своем пространстве и отдает свою энергию людям, нашей планете, космосу, внося свою лепту в космическую эволюцию человечества. Так человек участвует в космическом творчестве. Формы творчества человека многообразны, начиная от художественного и кончая научным. Истинность подлинных творений проверяется жизнью, исторической практикой, духовным опытом людей. Хотя зачастую эта проверка идет не одно десятилетие. К примеру, когда в общественное сознание входят новые научные или философские идеи, то духовный опыт людей может подсказать, составляют ли данные духовные ценности подлинные творения культуры.

Ярким примером творчества, прошедшим испытание временем, служат творения философа В.С.Соловьева, композитора А.Н.Скрябина, ученого В.И.Вернадского, семьи Рерихов и многих других выдающихся культурных деятелей, мыслителей, ученых России и мира. Помимо уже названных имен можно вспомнить десятки, если не сотни, имен выдающихся культурных деятелей, внесших огромный вклад в космическую эволюцию человечества.

К примеру, далеко не последнее место в этом ряду занимает гениальный немецкий композитор Людвиг ван Бетховен. Его творчество известно всему миру. Музыка этого композитора притягивает своей чарующей красотой многие поколения людей, прежде всего, потому, что она несет в себе дыхание иных миров. По свидетельствам самого композитора, он осознавал, что его творчество есть выражение божественного призвания. Осознание художником этого важнейшего обстоятельства его жизни придавало Бетховену силы для творчества и борьбы с жизненными невзгодами, а его произведения стали вечными.

Об этой стороне творчества великого художника писал Ромен Роллан: «Итак, гений Бетховена является (он это сознавал) вечным потоком чудесной жизни, переливающейся из творческого родника (“Urqutlle”) в множество человеческих ручейков – потоком, который, объединяя эти ручейки, снова возвращал их роднику. Он посредник между человеком и Богом. Его миссия – донести до людей чистый, ясный голос всевышнего, не искажая его и не приглушая его мощи. И по примеру Господа, обитающего в нем, Бетховен смиренно приносит свою жертву людям. Музыка его нечто вроде Abendmahl – тайной вечери, во время которой распятая душа, ожидая грядущего воскресения, приносит себя в жертву людям в своем искупительном страдании» [16, с. 310–311]. После прочтения этого фрагмента из исследования Ромена Роллана о Бетховене, едва ли нужно доказывать, что его чарующая музыка доносит до людей из духовного пространства Космоса образы космической Красоты, тончайшую энергетику иных миров и тем самым как бы объединяет мир земной, человеческий, и мир небесный, божественный.

Объединение миров различных состояний материи в творческой деятельности человека становится возможным благодаря тому, что структура человека тождественна структуре космоса. В структуре человека есть самый важный для него внутренний, духовный мир, через который Космос себя проявляет, а человек входит в духовные глубины Космоса. Человек в его потенциальных качествах и возможностях создан Космической эволюцией как существо целостное. Вопрос состоит в том, чтобы человек почувствовал, распознал и реализовал в процессе творчества свое глубинное родство с Космической Реальностью и свою целостную природу. «Только осознание космических энергий даст духу творчество. Но дух, отрицающий сущность Космического Магнита, устраняется в область неведения» [17, п.719]. Такой взгляд на творчество человека вытекает из представления о структуре человека, которую образуют проявления плотного мира (собственно физическое тело человека), мира Тонкого (мышление) и мира Огненного (духотворчество человека). В каждом человеке элементы этих миров находятся в разном соотношении, но потенциально они составляют три взаимосвязанных аспекта его целостной космической природы. Когда в Живой Этике упоминается о мирах Тонком, Огненном и Высшем, то имеются в виду «сферы­-миры, непосредственно окружающие нашу планету и входящие в нашу планетную цепь. Это именно те миры­-сферы, откуда приходят и куда вновь возвращаются души, покидающие наш плотный мир <…> Сферы эти отвечают принципам в человеке» [18, с. 195].

Наши представления о мирах различных состояний материи носят частичный, односторонний характер. Мы из­-за ограниченности своего сознания в должной мере не чувствуем и не осознаем сложную структуру мироздания, взаимосвязь составляющих эту структуру миров, обусловленность своей жизни энергетикой этих миров и возможности своего влияния на миры различных состояний материи. В сущности, все перечисленные моменты в их положительном значении характеризуют особенности космического сознания, которое человеку еще предстоит сформировать в процессе своего сотворчества с духовным пространством Космоса.


Литература

1. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль,1983.

2. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980.

3. Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов, Изд-во Ростовского университета, 1979.

4. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 5. М.: Международный Центр Рерихов, 2003.

5. Бехтерев В.М. Избранные труды по психологии личности. В 2 т. Т. 1. СПб.: Алетейя, 1999.

6. Учение Живой Этики. Сердце.

7. Циолковский К.Э. Воля Вселенной. Ум и страсти. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. М.: МИП «Память», Русско­Американский Университет, 1993.

8. Соловьев В.С. Оправдание добра. Т. 1. М.: Мысль, 1988.

9. Шапошникова Л.В. Чаша Грааля космической эволюции // Культура и цивилизация. Сб.ст. М.: МЦР, Мастер­Банк, 1997.

10. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. Рига: Виеда, 1991.

11. Шапошникова Л.В. Метаисторический смысл Пакта Рериха // Культура и время. –  2010. –  № 4.

12. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 1. М.: Международный Центр Рерихов, 1999.

13. Учение Живой Этики. Надземное.

14. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия // П.Д. Юркевич. Философские произведения. М.: Правда, 1990.

15. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.

16. Роллан Р. Собрание сочинений. Т. 12. М.: Гос. изд-во худож. литературы, 1957.

17. Учение Живой Этики. Беспредельность.

18. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 4. М.: Международный Центр Рерихов, 2002.

 

Заметки о выставке картин Н.К. Рериха в Третьяковской галерее

Попова Тамара Ивановна,

историк, педагог, экскурсовод,

г.Тамбов

В 2024 году 9 октября будет отмечаться юбилейная дата – 150 лет со дня рождения Николая Константиновича Рериха. Художник и археолог, писатель и философ, путешественник и деятель культуры, автор знаменитого Пакта защиты культурных ценностей, он прославил Россию. Его имя золотыми буквами вписано в историю мировой культуры. Во многих странах ценят картины Николая Константиновича Рериха, интересуются его творчеством, заслуженно называют «мастером гор».

Выставка, открывшаяся в октябре 2023 года в Третьяковской галерее, посвящённая творчеству Н.К. Рериха, явилась важным событием в культурной жизни России, стала источником открытий и размышлений. Некоторыми из них поделимся на этих страницах.

За последние 65 лет выставок работ Н.К. Рериха на государственном уровне в таком масштабе и такого содержания в России не было. На выставке экспонируется 150 предметов, в том числе картины разных периодов, собранные из 18 музеев нашей страны, иконостас из Перми, отреставрированный декоративный занавес к спектаклю «Половецкие пляски», документы, письма, фотографии, личные вещи. В размещении экспонатов научные сотрудники применили комплексный системный подход, разделив экспонаты на три тематические части: 1. Полотна, написанные в России; 2. Картины, созданные во время Центрально-Азиатской экспедиции; 3. Театральные декорации и костюмы, созданные Н.К.Рерихом. Каждую часть, в свою очередь, разбили на подтемы и тем самым создали некоторую обобщенную картину представления о художественном творчестве выдающегося мастера.

Охранным Знаком Культуры Пакта Рериха при входе организаторы подчеркнули значимость и необходимость сохранения культурных ценностей.

Такая продуманность оставляет приятное впечатление, и важным моментом стало то, что выставка разбивает миф о Рерихе как о мистике, хотя понятно, что творческих людей такой величины всегда сопровождают вымыслы. В своей статье «Мистицизм»[1] Николай Константинович Рерих пишет об отношении к мистике, о неприятии всего туманного, неопределённого, о том, что он всегда стремился к реальности и достоверности, но при этом признавал, что существует ещё много непознанного, пока необъяснимого, но которому следует найти объяснение. Впрочем, в начале XX в. многие известные люди, учёные, увлекались спиритизмом и искали этому явлению объяснение, например, Менделеев, Бехтерев, с которыми Рерих был знаком. Организаторы выставки не делают на этом акцент, они показывают Н.К. Рериха как художника, театрального декоратора, но обойти тот факт, что он был ученым-исследователем и художником, невозможно – об этом свидетельствуют его картины и страницы биографии его жизни.

Николай Константинович был археологом и историком. Археологией он увлекся ещё в детстве и добился в этой области больших результатов. Академик А.П. Окладников высоко ценил его как учёного: «И как археолога Н.К. Рериха по праву нужно числить в ряду крупных исследователей русской археологической науки»[2]. Николай Константинович собрал коллекцию, составлявшую 100 тысяч предметов из кремня, янтаря, полудрагоценных камней, и представил её во Франции на историческом конгрессе в 1905 году. Коллекция вызвала сенсацию среди ученых-историков других стран. Русская археология была представлена впервые на международном конгрессе именно Рерихом[3].

Как археолог он пользовался разными историческими источниками: летописями, писцовыми книгами, архивным, этнографическим, фольклорным материалом, и применял эту информацию в своем художественном творчестве, в написании картин серии «Русь изначальная». В этом кроется один из секретов достоверности его картин. На многих полотнах мы видим, с какой любовью выписаны валуны, камни, холмы, земля, покрытая цветами и травами, ведь к земле и её красоте он прикасался своими руками, пропускал её красоту через своё сердце. Образ родной земли, любовь к ней позволила ему полюбить всё человечество.

На выставке представлен монументальный «Богатырский фриз», явивший незабываемый образ земли русской в панно на былинные сюжеты, созданное для петербургского Дома промышленника Ф.Г. Бажанова в 1910 году. Организаторы выставки воспроизвели пространство размещения панно в размере бывшей столовой, которую когда-то украшала эта работа. Раздробленное на части в ином пространстве, ранее оно так не смотрелось, как на этой выставке. Панно производит большое впечатление своей поэтичностью, целостностью и образностью. Оно состоит из 12 полотен холста, на которых темперой в зелёных, синих, розовых, охристых тонах написано 8 сюжетных композиций. Чтобы собрать их в такой единый образ земли русской, нужно быть не просто монументалистом – необходимо владеть целостным системным подходом в решении поставленной задачи, владеть синтезом.

Отправной точкой осмотра панно является фигура Бояна, сказителя былин. Если отвести взгляд вправо от фигуры Бояна, то мы увидим в фигурах витязя и его дружины защитников земли русской, далее композиционно пахарь-труженик Вольга возделывает землю. Проёмы для окон в столовой были оформлены растительным узором – в экспозиции он воспроизведён в условном пространстве колонок. На третьей стене изображены торговые корабли, приплывшие к стенам древнего города.

На четвёртой стене раскрывается извечный сюжет былин о борьбе добра и зла. Былинный богатырь, подняв лук, посылает свою стрелу навстречу злу – она летит мимо русских городов и попадает в глаз Соловью-Разбойнику, сидящему в сторожке. Если вспомнить, что сторожки обычно ставили на границе государства, то в образе Соловья-Разбойника читается завистливый сосед, мечтающий захватить и разграбить землю русскую.

Идея панно Н.К. Рериха актуальна как никогда! России сегодня нужно освободиться от зависимости, вернуть свой суверенитет, вспомнить о своих культурных традициях, духовных основах – о своём Достоинстве. Мы поём славу подвигу, труду, красоте земле русской, мы открыты к сотрудничеству с другими странами, мы стоим на защите добра и можем дать отпор злу. В этом наше достоинство. Так можно трактовать образ земли русской, мастерски созданный Н.К. Рерихом.

Н.К. Рерих не только стремился передать в картинах реальность и достоверность, он искал такое сочетание приёмов, техник, которое могло передать мысли, чувства во всём объеме. Поиск синтеза сопровождал его всю жизнь, впрочем, как и многих художников периода модерна.

Он входил в группу художников «Мир искусства», одно время возглавлял её. Поиск нового, совершенного был главным направлением творчества в его жизни. Не всем удавалось воплотить идею целостности в таком масштабе, как Рериху. Для Николая Константиновича синтез был доступен и стал вершиной его творчества. Прежде чем стать «мастером гор», он стал мастером синтеза разных направлений в искусстве.

ikonostasПримером синтеза византийского письма и техники итальянских мастеров XIII века является иконостас в позолоченном тонком убранстве из Пермской художественной галереи. Иконостас был выполнен по эскизам Н.К. Рериха для Казанской церкви-усыпальницы семьи Каменских в Успенском женском монастыре в Перми в 1907 г. Каждый лик святого на иконостасе неповторимо индивидуален, а сочетание красных, коричневых тонов с золотом напоминает нам мастерство русских иконописцев. И воспринимается он как единое целое. Тонкостью письма привлекает внимание икона архангела Гавриила, доставленная из Екатеринбурга. На выставке представлены знаменитые талашкинские росписи, мозаика, много вариантов святого образа Спаса Нерукотворного. Перед одним из них было невозможно не задержаться; на нас смотрят не просто строгие глаза Спасителя, но сама правда и Истина. Запомнилось изречение Н.К. Рериха: «Лик – грозный, Лик – благостный, Лик – радостный, Лик – печальный, Лик – милостивый, Лик – всемогущий. Все тот же лик, спокойный чертами, неизмерим по глубине выражений: чудотворный Лик»[4]. Такие слова мог написать человек, воспитанный в традициях православной культуры, впитавший с детства её духовные ценности, среди которых была всеобъемлющая любовь и почитание Высшего, преклонение перед красотой.

Хочется обратить внимание ещё на одну картину, которую можно увидеть на выставке. Это большое полотно «Сокровище Ангелов» (1905), написанное темперой и маслом. Оно представляет собой сочетание и взаимопроникновение традиций западного и восточного искусства, кажется монументальной фреской или мозаикой. Узоры русских книжных миниатюр с птицей Сирин, плоские фигуры ангелов, как на иконах. Их много, они на страже заветного камня с таинственными знаками. «Ангелы стерегут драгоценный краеугольный камень мироздания, в котором заключено и добро, и зло – символы чего начертаны на камне», – так автор поясняет смысл картины[5]. Полотно долгое время было за границей, вернулось в Россию в 2008 году и до выставки украшало «Дворец конгрессов» в Стрельне под Петербургом.

Можно много рассказывать и описывать другие картины, но конечно лучше увидеть своими глазами. Ни одна репродукция не может передать очарования подлинного искусства. Н.К. Рерих был мастером создания целостных, ярких, символичных, впечатляющих образов. Особенно много их в восточной серии картин, но есть смысл вернуться к периоду его жизни в России, потому, что именно здесь зарождалась его уникальная способность достигать вершины творчества, под которой мы понимаем синтез, и обратить внимание ещё на одну сферу деятельности художника.

snegurochkaН.К. Рерих много работал для театра, создавал эскизы для костюмов, декорации к спектаклям. С 1905 по 1944 год сотрудничал с театрами Санкт-Петербурга, Москвы, Парижа, Лондона и других городов мира. Театр по своему существу является синтетическим видом искусства – здесь для художника был большой простор для творчества. На выставке можно полюбоваться театрально-декоративными произведениями, среди которых эскизы: «Палаты Берендея» (1912), «Дворец в Леденце» (1919) и др.; он неоднократно обращался к таким произведениям, как «Снегурочка» по пьесе А.Н. Островского, «Князь Игорь» А.П. Бородина. Особенно плодотворным было сотрудничество с С.П. Дягилевым в знаменитых «Русских сезонах», постановках русских опер и балетов на парижской сцене.

После открытия выставки в Третьяковской галерее пресса отметила: «Сенсацией выставки стала первая демонстрация для публики великолепного театрального задника, выполненного Николаем Рерихом в 1908 году для балета "Половецкие пляски", который ставился в Париже в рамках первого сезона знаменитой антрепризы "Русский балет Сергея Дягилева".

polovetskiy stanРазмер грандиозного полотна 10х23 м. Отныне этот экспонат является самым крупным произведением в собрании Третьяковской галереи. Он был приобретен музеем и транспортирован в Москву из-за рубежа в 2021 году. На протяжении многих десятилетий декорация хранилась накатанной на вал, и теперь нуждается в масштабном восстановлении. Первый этап реставрации полотна завершился к выставке Николая Рериха».

Осматривая этот грандиозный экспонат выставки, невольно подумалось, что он свидетельствует о том, как С.П. Дягилев и Н.К. Рерих в начале XX века открывали красоту и самобытность русского искусства Европе, и она рукоплескала им.

Пора России вспомнить и возродить своё Достоинство! Третьяковская галерея сделала серьёзный шаг к этому, раскрыв величие художественного мастерства Н.К. Рериха.


[1] Рерих Н.К. Обитель света. – М.: Международный Центр Рерихов, МП «ЭКОС», 1992. – URL: https://roerich-lib.ru/n-k-rerikh-obitel-sveta/321-mistitsizm

[2] Лазаревич О.В., Молодин В.И., Лабецкий П.П. Н.К.Рерих-археолог. Новосибирск: ИАЭт СО РАН. 2002.

[3] Шапошникова Л.В. Ученый, мыслитель, художник. – М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2006.

[4] . Рерих Н.К. Русское искусство // Н.К. Рерих. Химават. Сб. статей. – Самара: Агни, 1995.

[5] Огонёк. – 1909. – 28 марта/ 10 апреля. – № 13.

 


VII Всероссийская научно-практическая конференция «Программа поддержки и развития детского и юношеского чтения: проблемы и перспективы». 27 ноября 2023 г. Москва, Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы.

 

Трубина Людмила Александровна, доктор филологических наук, профессор Московского педагогического государственного университета.
Доклад «Аксиология современного чтения». 

В докладе, среди прочих значимых моментов воспитания культуры чтения, осознания его ценности, приводится характерный пример из жизни. На базе университета МПГУ была проведена олимпиада по русскому языку. Когда автор доклада обратилась к организаторам с вопросом: почему выбран текст далеко не лучшего качества (книга из массовой культуры постмодернистского содержания)? – и заговорила с ними о том, что русский писатель не может не искать света в конце пути – имея ввиду, что этот текст выбран для юных – то услышала строгий ответ одного из членов комиссии: никакого света здесь нет. В таком случае, по мнению автора, возникает вопрос: а зачем тогда мы эту тьму даём детям?

 

 


Романичева Елена Станиславовна, кандидат педагогических наук, доцент Московского городского педагогического университета.
Доклад «Чтение в школьном образовании: шаг вперед, два шага назад». 

Учить детей читать с экрана. Смысловое чтение. Человек, не восприимчивый к красоте мира, не воспримет художественный текст – здесь и работа для родителей. «Медленное чтение» – начало всех начал. Текстовая деятельность как фрагмент любого урока по любой учебной дисциплине. О том, как эстетическое чтение становится функциональным. Учеными доказано: человек формируется в самостоятельном чтении. О понятии «новая педагогическая грамотность (для учителя и школьного библиотекаря)».

 

 


«Библиотека в условиях информационного противоборства»

gendinaСпикер вебинара: Гендина Наталья Ивановна, доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, директор центра междисциплинарных исследований культуры, профессор кафедры библиотечно-информационных наук Московского государственного института культуры.

В ходе вебинара слушатели получат представление о специфике современных информационных войн, узнают о роли библиотек как форпостов в «войнах памяти» и их преимуществах перед другими поставщиками информации, в том числе Интернетом; рассмотрят информационную культуру личности как гуманитарный инструмент противодействия информационным войнам с акцентом на критическом мышлении как условии информационной безопасности личности; познакомятся с учебным пособием по медийно-информационной грамотности и информационной культуре, разработанном для библиотечно-информационных специалистов; получат систематизированные сведения о знаниях и умениях библиотекаря по формированию информационной культуры пользователей в рамках профессионального стандарта «Специалист по библиотечно-информационной деятельности».

 

 


Ссылки

           

 

         baner akademiya    Планета доброты