Афанасьева Алла Борисовна,

кандидат искусствоведения, доцент кафедры педагогики начального образования

и художественного развития ребенка,

Российский государственный педагогический университет имени А.И.Герцена,

Санкт-Петербург

УДК:378.2

Арт-педагогика и арт-технологии: пути становления,
специфика, педагогический опыт реализации

 В современном мире в условиях динамично меняющейся социокультурной ситуации актуализируется необходимость постоянного личностного и профессионального развития личности. В нашу жизнь все в большей мере внедряются современные технологии, агрессивно навязываются «ценности» западного общества, что зачастую деформирует внутренний мир человека, особенно детей и молодежи. Сформировать защитные механизмы восприятия, разграничения добра и зла, красивого и безобразного помогает человеку освоение различных областей культуры, в истинном ее понимании – культуры, возвышающей сознание.

Совершенствованию духовного и творческого потенциала личности способствует союз искусства и образования. Таким союзом является одно из новых, актуальных направлений в образовательном процессе – арт-педагогика.

Цель статьи – раскрыть специфику арт-педагогики, обобщить сведения о ней, пути ее становления, особенности свойственных ей арт-технологий, их разновидностей, а также осветить авторский опыт их применения в учебном процессе среди детей (школьников) и молодежи (студентов).

Обобщим информацию о термине «арт-педагогика». Его этимология восходит к английскому art. Однако в английском языке art означает визуальное искусство (прежде всего живопись, а также графика, скульптура). В русской же языке арт трактуется как в целом «искусство». Исходя из этого можно было бы рассматривать термин «арт-педагогика» как аналогичный русско-язычному термину «педагогика искусства». Однако в понимании данных терминов нет такой прямолинейности. В наши дни «термин «арт-педагогика» распространен гораздо шире, чем «педагогика искусства», Более широкое его употребление, на наш взгляд, связано с англоязычной основой термина «арт-педагогика» (что свойственно современной тенденции англоязычных заимствований в науке и коммуникации в обществе), краткостью («арт» вместо слов «искусство», «художественный»), звуковой броскостью и широким кругом современных ассоциаций слова «арт» (от традиционных «артист», «артистизм», к сравнительно новым: соц-арт, поп-арт, оп-арт, арт-рок; арт-группа, арт-объект, арт-пространство, арт-каталог, арт-менеджер, арт-директор и др.)» [2, с. 283].

В педагогической традиции сложилось понимание термина «педагогика искусства», как относящегося к художественному образованию, в широком смысле слова «художественное», вбирающего в себя разные виды «художеств», то есть разных видов искусства. Причем такая «педагогика художественного образования обычно рассматривается с мономодальной позиции, в отношении освоения ребенком (личностью) какого-либо вида искусства: музыкального (музыкальное образование), изобразительного, литературного, хореографического, театрального искусства и др. . Ребенок осваивает эти виды искусства институционально в общеобразовательной школе или во внеурочной деятельности и системе дополнительного образования» [3, с. 44]: в художественной или музыкальной школе, изостудии, школе искусств, театральном или хореографическом кружке или студии и др..

Внутри художественного образования, формирующегося издавна (еще с древности возникали способы и приемы обучения, передачи владения каким-либо видом искусства), складывались специфические методы освоения искусства, технологии обучения. Но сам термин «арт-педагогика» возник на грани XX-XXI веков внутри арт-терапии, объединяющей искусство и психокоррекцию (точнее: искусство, психологию, медицину). В конце XX века эти 2 понятия в науке были впервые отделены Ю.С. Шевченко и А.В. Крепицей [15]. а в 2001 году под руководством Е.А. Медведевой был издан первый учебник по артпедагогике [1] (однако авторы еще рассматривали арт-терапию как направление психотерапии и коррекционной педагогики, объединяя в синкретичное целое арт-терапию и арт-педагогику), Многие ученые применяют понятия арт-педагогика и арт-терапия как синонимы (М.Ю. Алексеева, И.В. Давыдова, А.В. Гришина, Л.Д. Назарова и др.), используя арт-педагогические методы и приемы в решении терапевтических, психокоррекционных задач. Думается, эти явления нельзя отождествлять, хотя, их взаимосвязь несомненна.

 Арт-педагогика отличается от арт-терапии двумя основными качествами: во-первых, нацеленностью на педагогические задачи развития человека, а психокорректирующая функция является в ней вспомогательной (тогда как в арт-терапии она главная). Во-вторых, арт-педагогика нацелена не на особых детей (в целом, людей, не только детей, но и взрослых), имеющих какие-то нарушения (неврологические и др.,), а на всех участников образовательного процесса, независимо от их физического и психологического состояния (поэтому арт-терапия применяется прежде всего в специальном образовании, а арт-педагогика – в общеобразовательной школе). Арт-педагогика шире, она вбирает в себя арт-терапевтическое воздействие, но направлена на более объемный круг задач и широкую аудиторию.

От художественного же образования и педагогики искусства арт-педагогика отличается тем, что она направлена на всех детей, независимо от их уровня художественных способностей, и нацелена не на получение художественно ценного результата (который презентуется обычно в итоге этапа обучения в концертной или выставочной деятельности), а на процесс познания внешнего и своего внутреннего мира, самореализации и самовыражения.

Рис. 1. Взаимодействие арт-педагогики, педагогики искусства и арт-терапии

Таким образом, исследовательское поле арт-педагогики находится на пересечении полей арт-терапии и педагогики искусства, подобно сцеплению множеств (в теории множеств в математической науке), связано с ними, но имеет свою специфику. Визуально представим это на рисунке 1.

Можно утверждать, что с конца ХХ века арт-педагогика стала развиваться как самостоятельное направление. Как новое явление термин «арт-педагогика» еще не имеет устоявшегося определения в педагогической науке. Автор солидаризируется с Н.Ю. Сергеевой, давшей одно из первых определений (в 2008 г): «арт-педагогика – современное, формирующееся практико-ориентированное направление педагогической науки, изучающее природу, закономерности, принципы, механизмы привлечения искусства и художественной деятельности для решения профессиональных педагогических задач» [13, с. 27]. Но, на наш взгляд, смысловое поле арт-педагогики шире.

Автор (А.Б. Афанасьева) в ряде работ предложил более развернутое определение: «арт-педагогика – это направление педагогики, в котором прежде всего решаются задачи обучения, воспитания и развития личности в пространстве культуры с использованием разнообразных средств искусства, с пробуждением творческого потенциала обучающихся и вовлечением их в художественную деятельность, способствующую более глубокому познанию и осознанию явлений, фактов, текстов культуры во взаимодействии (диалоге) ее элементов, а также пониманию окружающего и собственного внутреннего мира в самовыражении средствами искусства в творческом продукте» [2, с. 284].

Также автор предлагает выделить в арт-педагогике три направления: мономодальное, интермодальное, полимодальное. Эти же направления существуют в педагогике искусства и арт-терапии

Движение от мономодальности к полимодальности в них отражает процессы развития в русле тенденций к интеграции, свойственных системе образования конца ХХ века и далее. Так, еще в 1970-е годы в концепции музыкально-эстетического воспитания Д.Б. Кабалевского ,была намечена идея межпредметных связей, реализованная в его «Программе» в ряде уроков музыки на уровне переклички материалов уроков музыки с уроками литературы и изобразительного искусства:. Например, в 3 классе: прослушивание арии Сусанина из оперы «Жизнь за царя» М. И. Глинки на уроках музыки и чтение думы «Иван Сусанин» К.Ф. Рылеева на уроке литературы; подобное же и с песней «Дубинушка»), также на уровне тематики и содержания ряда разделов, что ярко проявилось в программе 5 класса. Здесь тема первого полугодия «Музыка и литература» реализуется в первой четверти, названной «Что стало бы с музыкой, если бы не было литературы» и во второй четверти «Что стало бы с литературой, если бы не было музыки». А тема второго полугодия «Музыка и изобразительное искусство» раскрывается в третьей четверти, названной «Можем ли мы увидеть музыку», и в четвертой четверти – «Можем ли мы услышать живопись» [11].

Поиск межпредметных связей – это лишь первая ступень принципа интеграции. Позже в 1990-е годы возникли и развились полихудожественные концепции преподавания детям: :изобразительного искусства (Б. П. Юсов), литературы (В. Г. Маранцман), продолженные их последователями (М. П. Воюшина, Е.А. Заплатина, Е.П. Кабкова, В.А. Лубенко, Е.К. Маранцман А.А. Мелик-Пашаев, Б.М. Неменский, Л.Г. Савенкова и др.).

Именно с 1990-х годов «педагогика искусства» стала развиваться как интегративное направление в русле полихудожественного подхода, а термин «педагогика искусства» вошел в научный обиход. В XXI веке в России появился даже журнал «Педагогика искусства», издаваемый с 2006 г. НИИ художественного образования РАО. Идеи взаимодействия произведений искусства в общеобразовательной школе стали активнее всего развиваться на уроках музыки, что проявилось на страницах созданных учебников музыки различных УМК: «Школа России» и «Перспектива» Е.Д. Критской, Г.П. Сергеевой, Т.С. Шмагиной; «Начальная школа XXI века» и «Школа 2100» В.О. Усачевой и Л.В. Школяр; «Ритм» В.В. Алеева, Т.И. Науменко, Т.Н. Кичак; «Планета знаний» Т.И. Баклановой, УМК «Диалог» А.Б, Афанасьевой, В.А. Шекалова, О.Е. Камыниной и др..

Таким образом, можно утверждать, что, возникнув внутри художественного образования мономодальных видов (музыкальное, художественно-изобразительное, литературное образование), «педагогика искусства», как педагогическое направление, начиная с рубежа ХХ-XXI веков, устремилась к полимодальности, отражая интеграционные процессы в педагогике этого периода. В недрах «педагогики искусства» зарождались полихудожественный, культуротворческий, культурологический, междисциплинарный, метаметодический, интегративный подходы (то есть подходы, основанные на взаимодействии разных искусств и наук: педагогики, психологии, методик разлмчных дисциплин, разных ветвей искусствоведения, культурологии и т.д.), И в том числе, зарождались приемы, методы, способы включения искусства в образовательный процесс (школы или вуза), т.е. зарождались собственно арт-педагогика и свойственные ей арт-технологии.

Арт-педагогика складывается как междисциплинарное явление, она направлена на включение искусства в широкий образовательный контекст, в уроки (или занятия во внеурочной деятельности и системе дополнительного образования) не только связанные с искусством, но и с изучением наук (в большей мере гуманитарных: родного или иностранного языка, истории, географии, но возможно и естественно-математических наук). Получив самостоятельное развитие, арт-педагогика в XXI веке может применяться широко, однако это требует профессиональной подготовки педагога, его желания, мотивации осваивать новое направление и новые технологии.

По определению Т.А. Барышевой, «арт-технологии – система действий, операций, методов, содержанием которых является язык и закономерности искусства, направленные на развитие личности и дающие возможность контактировать с глубинными аспектами духовной жизни, с внутренней реальностью» [14, с. 15]. Данное определение имеет психологическую окраску.

Автор данной статьи сформулировал определение в большей мере педагогической направленности: «арт-технологии – это система действий, способов обучения, применяемых педагогом для решения разнообразных учебно-воспитательных задач с привлечением произведений искусства, их содержания и средств выразительности (языка), а также художественно-творческой деятельности обучаемых» [2, с. 284].

Мономодальное направление арт-педагогики основывается на мономодальных арт-технологиях одного вида искусства (музыкального, изобразительного, хореографического и др.), который опирается преимущественно на один вид ощущений: слуховых, зрительных, тактильно-двигательных (проприоцептивных) и т.д.. Хотя, несомненно, в восприятии художественной целостности произведения искусства возникает взаимодействие ощущений, что приводит к целостному восприятию. Приведу примеры мономодальных арт-технологий: в изобразительной деятельности – задание нарисовать «Фантастическое (несуществующее) животное» (с использованием комбинации частей разных животных); в литературной – технология «неоконченных предложений (а также неоконченных рассказов, сказок) с вариантами продолжения; в музыкальной деятельности – незаконченных музыкальных «мыслей»: фраз, предложений, периодов, фрагментов, голосов в многоголосии»[4, с. 96]. Примером мономодальной арт-технологии на уроке литературы является сочинение синквейна по прочтению литературного произведения, что описано в статье А.О. Пирожковой как прием при работе над содержанием повести «Глаза Ночи» В. Бахревского [12 ,с. 69].

Однако ныне более востребованы интермодальное и полимодальное направления арт-педагогики. Они «связаны напрямую с взаимодействием различных ощущений в восприятии разных видов искусства, переплетающихся в методике занятия, включающего различные арт-технологии, творческую деятельность, методики разных дисциплин. Интермодальные и полимодальные арт-технологии являются полихудожественными». Автор ранее дал им следующее определение: «арт-педагогические полихудожественные технологии – это система действий и методов педагога, основанная на взаимодействии видов искусства, их художественных текстов (произведений), языков (элементов системы средств выразительности), на переносе представлений в восприятии и собственной художественной практике в целях эффективного развития обучающихся в образовательном процессе» [2, с. 284].

Интермодальная арт-технология обычно предполагает перенос представлений с одного искусства на другое (исходя из этимологии: англ. интер – меж, между), осуществляется взаимодействие между видами искусств, чаще между двумя видами. Такой «перевод» (перекодирование) языка одного вида искусства на язык другого (не обязательно искусства) осуществляется в арт-технологиях художественного моделирования. Рассмотрим некоторые виды моделирования, применяемые в процессе музыкальных занятий.

Наиболее часто встречается цветовое моделирование музыки (основываясь на цветовом тесте М. Люшера в более свободной его интерпретации) – это своего рода «перевод» восприятия музыкального произведения, его характера (настроения) на язык живописи – красок (ведь каждый цвет также имеет свой характер); оно воплощается в цветовом пятне или в серии пятен, отражающих смену настроений в процессе развития музыки (так возникает цветовая композиция). Графическое моделирование музыки – перенос представлений о характере и направлении движения мелодических линий при восприятии музыкального произведения на язык графических линий (при обработке результатов работ диагностируется их направление, экспрессивность, интенсивность нажима). Пластическое моделирование музыки – «перевод» восприятия музыкального произведения (или звуковой импровизации) на язык пластики движений (оно близко понятию «пластическое интонирование»), в которых моделируется развитие мелодической линии и характера музыки. Геометрическое моделирование музыки – перенос представлений о форме музыкального произведения на математический язык геометрических фигур (чаще простейших: круг, квадрат, треугольник, но возможны и более сложные), отображая в восприятии характера музыки свое представление о характере фигуры. Автор ввел в практику осязательно-фактурное моделирование – перенос представлений о регистрово-тембровом звучании музыки на тактильные ощущения фактуры разных тканей (шелк, ситец, бархат, капрон, шерсть и др.) (подробнее: [5, С. 36-38]). К образному моделированию можно отнести рисование образов, возникающих при слушании музыки (моделирование музыкального образа), что давно применяется в музыкальном воспитании.

Полимодальная арт-технология предполагает взаимодействие между несколькими (обычно тремя и более) видами искусства (исходя из этимологии: лат. поли – много). Характерной полимодальной арт-технологией является полихудожественная технология «Диалог произведений искусств» (кратко «диалог искусств»), в которой сопоставляются произведения разных видов искусства, чаще литературы, живописи и музыки (подробнее: [6]), Данная арт-технология востребована в методике разных школьных и вузовских дисциплин, где изучают музыкальное, литературное, изобразительное искусство и др. (однако нередко она реализуется как интермодальная между двумя видами искусства, особенно часто между литературой и живописью). К полимодальной арт-технологии можно отнести драматизацию музыкального произведения, при которой сочинение разыгрывается, как бы театрализуется (а театр представляет собой полихудожественный синтез) со сценарной разработкой, порой даже с костюмированием (например, арт-технология «Зримая песня»).

Широкий круг арт-технологий представлен в статье Т.А. Барышевой, среди них: «технологии художественной герменевтики (репликации, парафразы, иллюстрации), художественное моделирование (линео- и формограммы, цветограммы, пластикограммы, драматизация, метод сценарной разработки), ассоциация и ассоциирование, стилизация, художественные трансформации (перекодирование, гротеск, инверсия, бионика, технологии художественного воображения: деформация, гиперболизация и др.), художественное экспериментирование, эмоционально-экспрессивные технологии» [7, с. 125] и др. (подробнее : [7, с. 125-128]).

Автор еще с 1990-х годов вводил арт-технологии, разрабатывал методику их применения в педагогической практике работы со школьниками и студентами: будущими учителями начальных классов (в РГПУ им. А.И. Герцена в различных курсах по художественно-эстетическому образованию), музыкантами (в ЛГУ им. А.С, Пушкина в дисциплинах по истории музыки и музыкальному воспитанию), со студентами-художниками и дизайнерами (в ЛГУ им. А.С, Пушкина и СПГУПТД). Особый интерес эти технологии вызвали у студентов-музыкантов и «начальников». Их применение позволяет студентам прочувствовать, «прожить» произведение искусства в собственной доступной деятельности, тем самым «присвоить» его, ввести в свое культурное поле. Освоение аот-технологий особенно важно для будущих педагогов, так как это способствует саморазвитию и «самосовершенствованию личности», формированию «общей и индивидуальной культуры, социальной зрелости, профессиональной мобильности» [9, с. 67].

Помимо бакалавриата в Институте детства РГПУ им. А.И. Герцена арт-педагогические технологии включены и развиваются в ряде дисциплин магистерских программ (директор программ – Т.А. Барышева) «Развитие креативности ребенка в полихудожественной среде» и «Развитие креативности ребенка в образовании» [10].. С 2021 г. в учебном плане бакалавриата профиля «Начальное образование» в РГПУ им. А.И. Герцена введен курс, в котором арт-технологии впервые звучат в названии дисциплины: «Арт-технологии в дополнительном образовании». В процессе освоения курса студенты приобретают опыт в области не только мономодальных арт-технологий (основанных на изобразительной, музыкальной, или театральной деятельности), но и интермодальных и полимодальных технологий, также они реализуют полученные знания и умения в ходе педагогических практик.

Для начальной школы учеными-методистами РГПУ им А.И. Герцена созданы учебно-методические комплексы (УМК) «Диалог» (издан в 2013-2014 гг. издательством «Дрофа») и «Школа диалога» (издан частично в 2020-е гг. издательством «Просвещение»), в которых в содержание учебников почти всех дисциплин входят арт-педагогические идеи, что нашло отражение в «Концепции» этих УМК [8]. Особенно активно арт-технологии реализуются на страницах учебников по музыке (авторы – А.Б. Афанасьева, В.А. Шекалов), литературному чтению (написанных под руководством М.П. Воюшиной), технологии (автор – А.Н. Мисюкевич).

Выводы. Арт-педагогика сложилась как самостоятельное направление в педагогической науке и практике на рубеже XX-XXI веков. В ней целенаправленно не ставятся задачи собственно художественного образования, как и не ставятся задачи коррекционной терапии (с которыми арт-педагогика связана «генетически»). Эти задачи здесь имеют вспомогательный характер и реализуются среди всех обучающихся, независимо от их уровня художественных способностей и состояния здоровья.

Специфика арт-педагогики – в изучении методов и внедрении в широкую практику произведений и средств искусства, а также художественной деятельности для решения общеобразовательных задач обучения и воспитания, что должно способствовать формированию основ культуры, более глубокому познанию и пониманию окружающего и собственного внутреннего мира, развитию культурного поля личности, ее творческого потенциала.

Применеиие арт-технологий, базирующихся на междисциплинарном взаимодействии, активизирует учебную деятельность, способствует созданию активной творческой атмосферы на занятии, формирует художественно-познавательный интерес личности, развивает ее креативность, социализацию, позволяет «прожить» произведение искусства, воспринять его через сердечный отклик и выразить свои переживания в творческом продукте, что в итоге имеет культуросозидающее значение в воспитании ребенка (или студента).

В целом, арт-педагогика и арт-технологии имеют широкие перспективы и требуют дальнейшего научного развития и внедрения в практику.

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается специфика арт-педагогики как нового направления в науке, обобщаются сведения о ней, прослеживаются пути ее становления, описываются арт-технологии, предлагается их классификация по критерию модальности (мономодальное, интермодальное, полимодальное), освещается педагогический опыт, реализованный автором в ряде университетов Санкт-Петербурга со студентами и со школьниками в школах города.

Ключевые слова: арт-педагогика, педагогика искусства, арт-технологии, полихудожественные арт-технологии, полихудожественный подход.

Опубликовано: https://elibrary.ru/item.asp?id=80522562 

Выставка «Защита Культуры есть оборона Родины»

К 90-летию со дня подписания Пакта Рериха
– международного договора о защите культурных ценностей

Материалы данной выставки в электронном варианте могут быть использованы
в просветительской работе (при увеличении и скачивании изображений)

 

В 2025 году 15 апреля исполнилось 90 лет со дня подписания уникального международного правового документа, посвященного охране культурных ценностей – Пакта Рериха. Инициатором Пакта стал великий русский художник, ученый, мыслитель, гуманист Николай Константинович Рерих.

«Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» (Пакт Рериха) был подписан 15 апреля 1935 года в Вашингтоне. В рамках Договора был утвержден предложенный Н.К. Рерихом отличительный флаг для идентификации объектов охраны, получивший всемирную известность как Знамя Мира.

Пакт Рериха содержит главную, основополагающую идею: охраняя материальные ценности культуры, сохранять духовное здоровье общества и каждого человека, жизнь всей планеты.

«Все мечтают о мире, о крепком мире, но он не придет через международную полицию, не утвердится запретами и угрозами. Мир может заложиться в сердце человеческом, но оно может преисполниться доверием лишь через Культуру.Мир через Культуру – наш постоянный девиз. События доказали, насколько необходим человечеству щит Культуры. Если кто-то воображает, что «цивилизованный» человек не может одичать – он ошибается. Цивилизованный дикарь – самое отвратительное зрелище». (Н.К.Рерих)

Новый Мир

Грядёт Новый Мир. Пора помыслить о нём и, внимая поучению, открыть дверь действия. Новый Мир придёт не без жертв, но жертвы принесённые – как ступень восхождения. Эта ступень выявит желание красоты, даст явление народного просветления, явит счастье увидеть мудрость нового поколения.

Но люди, не зная будущего, снуют, как умалишённые. Устремления безумцев ведут к преступлениям. Время приближения Нового Мира представляется для глупых людей пустым, для различающих свет – тяжким. Время – необычное, необходимо укреплять волю. Допущенные к постройке Нового Мира трудятся радостно, ощущая крылья, они под защитой.

В утверждении смелого познания явятся основы Нового Мира: почитание Иерархии Света, сознание единения и сознание соизмеримости, уважение каждого к идеалам и вере других.

Новый Мир принесёт сотрудничество с Космосом, утвердит космическую значимость общины. Старые формы построения уже не будут иметь места. Творчество устремится к украшению жизни.

В радости познания, не руководствуясь личным, но сопоставляя ценности Общего Блага, строители Нового Мира выбирают путь скорейший, не рассыпая ни одной возможности.

Каждая эпоха имеет свой призыв. Сила мысли будет зовущим началом Нового Мира.

Ищущие Нового Мира должны устремиться к утверждению закона Иерархии.

Иерархия Сознательная, Иерархия Свободы, Иерархия Знания, Иерархия Света – понятия Нового Мира.

На принципе огня возрождается мир. Огонь центров, огонь духа, огонь сердца, огонь подвига, огонь достижения, огонь Иерархии, огонь Служения – принципы Нового Мира.

Каждое светлое устремление даёт планете утверждение Нового Мира. Потому великое Знамя Мира [Знамя Культуры] несет свои заряды Света и огненно насыщает токи вокруг Земли, как панацея против зла. Так Свет побеждает тьму. Так свершается прекрасная ступень.

Время великого предвиденного Нового Мира настало.

Новые условия явят путь будущему. Сколько прекрасного разрушено по причине незнания храма сердца! Будем непреклонно устремляться к осознанию тепла сердечного и начнём чувствовать себя носителями храма. Так можно переступить за порог Нового Мира. Дух не избежит Мира Нового.

Познание Незримого мира, даже в его первичной стадии, внесёт в жизнь новые основы. Устремление к познанию покажет, как незаметно наслаивается новое сознание и как оно меняет сущность жизни.

Нужно каждый день мыслить о задачах Нового Мира. Нужно устремиться к Новому Миру, как к чему-то стоящему за дверьми. Он должен быть осмыслен в каждом из нас.

Общее устремление к построению Храма Нового Мира ляжет как путь к Миру Огненному, который нужно мужественно признать единственным питанием своим. Жизненный принцип утверждения основ новой жизни заключается в личном начале, в самосовершенствовании.

Силы Света, дающие Учение и основы Жизни Новой, утверждают Свет будущего, указывают на самые ценные понятия как на ступени жизни, приносят спасение всем, кто за Ними следует.

Отменив ненависть и нетерпимость в человеческих отношениях, можно лишь любовью приблизиться к Новому Миру. Любовь есть двигатель расширения сознания.

Труд начинателей Нового Мира в понимании сердцем тонких энергий состоит в том, чтобы самим подниматься в духовном развитии и нести других в высшие сферы. Нужно воспитание сердца, что лежит в сфере чувств, оно послужит Новому Миру. Необходимо оздоровление сердечной сферы – области проявления человеческих отношений. Дружелюбное отношение к людям, искренность и сердечность устанавливаются как одно из условий Бытия.

Следует всеми силами развивать наблюдательность. Это качество одно из самых главных, оно накапливается нелегко и так же медленно развивается, как и сознание.

Новый Мир явит любовь к ценностям Природы, побудит людей мыслить о бережности к ней.

Пусть люди почувствуют, что каждый может участвовать в мировом построении Незримого Храма Будущего. Нужно приучаться устремляться в будущее.

Новый Мир не может утвердиться без очищения понятий Основ Жизни, что возможно лишь при возрождении духа.

Высшие понятия еще не привились, поскольку дух человеческих исканий и устремлений обращён вниз. Но задача Нового Мира пробудить сознание и вернуть миру предназначенный Облик Красоты. Творчество духа должно напрягаться именно к восхождению. Именно, не низводить Высшее, но подымать.

Сознание, озарённое пониманием непреложности подвига, будет приветствовать Новый Мир. Принятие подвига в сердце откроет все пути к нему. Такое сознание устремится к борьбе против невежества и всех житейских утверждений, тормозящих духовный прогресс.

Новый Мир идет новыми путями. Новые условия требует новых действий. Невозможно войти в Новый Мир со старыми методами, потому необходимо перерождение сознания.

Всякий добрый труд нуждается в молитве, открывающей доступ к Силам Высшим. Так в Новом Мире утверждаются истинные реальности, основанные на понимании подлинных условий действительности, существования постоянных и неизменных законов Бытия.

Эволюция стремительно развивается. Разумное мышление поможет человечеству принять новый ритм жизни и осознать Новый Мир.

Именно, Новый Мир уже входит в силу в сиянии искр научных достижений. И теперь необходимо признать, что жизнь приобретает смысл в осознании мира Надземного. Входят новые возможности, которые со временем дадут новое мышление и миросозерцание. Нужно освободить познание, изгнав препоны и запреты, чтобы Новый Мир мог создаться.

Новый Мир, о котором мечтает лучшая часть человечества, может образоваться лишь на правильном понимании психической энергии. Психическая энергия, прежде всего, живёт в сердце. Психическая энергия есть достояние общее. Само развитие человечества стоит на той ступени, которая должна призвать решительно всех к сотрудничеству, ибо основа Бытия есть разумное сотрудничество и осознание психической энергии, иначе человечество ввергнется в хаос. Все внешние достижения цивилизации не спасут от взаимного разрушения.

Мир Новый явится в заботе о Прекрасном. Каждая крупица Прекрасного уже делает человека сотрудником Высших Сил. Тем не менее, упоминание о Прекрасном в различных областях знания и сферах деятельности часто считается не только не нужным, но и несвоевременным. Однако без приобщения человека к Прекрасному невозможна эволюция.

Необходимо напомнить о непрерывности жизни. Можно говорить о различных её видах, но зерно жизни непрерываемо. Люди полагают, что земная жизнь есть главная, забывая, что она есть краткая остановка в пути непрерывном. Невозможно говорить о законе нравственности, если причина и следствие не будут представлять непрерывную нить. Нужно понимать, нужно спешно твердить, иначе Новый Мир окажется дряхлым и ветхим. Потому следует обращать внимание особое на детей – сознание их ещё не засорено.

Дополнительно:
Елена Рерих о Новом Мире

Составитель – Уварова Л.И.,
ответственный редактор
общественного научно-просветительского журнала «Педагогика Культуры»

Учение Живой Этики в произведениях Н.Д. Спириной для детей
(видео)

Фильм Кузбасского Рериховского Общества подготовлен к дню рождения Наталии Дмитриевны Спириной. Будучи педагогом, Наталия Дмитриевна многие годы посвятила музыкальному образованию детей и создала для них, на Основах Живой Этики, несколько литературных произведений. 

Многих педагогов и родителей, изучающих Живую Этику, желающих нравственного совершенствования детей, волнует вопрос: "Как работать с детьми по Учению Живой Этики?" В фильме отражен опыт работы сотрудников Кузбасского Рериховского Общества с учащимися по произведениям Наталии Дмитриевны Спириной. Фильм адресован педагогам и родителям, желающим познакомить детей с Учением Живой Этики, которое может стать для них нравственным Учебником жизни.

Кузбасское Рериховское Общество

Всемирный День Культуры под Знаменем Мира в Иркутской области

15 апреля весь мир отмечает День Культуры под Знаменем Мира. Инициатором этого праздника стал великий русский художник Николай Константинович Рерих. Работая над международным юридическим документом об охране культурных ценностей как в военное, так и в мирное время, который стал называться Пактом Рериха, он думал о Всемирном Дне Культуры. Николай Константинович мечтал, что в этот день «во всех храмах, во всех школах и образовательных обществах одновременно, просвещённо напомнят об истинных сокровищах человечества, о творящем героическом энтузиазме, об улучшении и украшении жизни». Ведь Культура – это духовная составляющая нашей цивилизации и движитель эволюции человечества. Без Культуры у нас нет будущего!

В 1989 году Международная Лига защиты Культуры, учреждённая по инициативе Международного Центра Рерихов, предложила отмечать Всемирный День Культуры 15 апреля в день подписания в 1935 году рядом стран Американского континента Пакта Рериха. Международное движение за утверждение 15 апреля Всемирным Днём Культуры под Знаменем Мира объединило различные организации более чем из 20 стран. В 2006 году Литва стала первой в мире страной, в которой Всемирный День Культуры отмечается на государственном уровне. Мы мечтаем, что и в России День Культуры станет государственным праздником.

В 2025 году мы отмечаем 90-летие со дня подписания Пакта Рериха международным сообществом. Многие общественные организации по всему миру и в России проводят всевозможные культурные мероприятия, подчёркивая эволюционную значимость Культуры для развития человечества. В Иркутской области идеи Рериха за Мир через Культуру нашли широкую поддержку среди прогрессивной общественности. «Культура и мир являются священным оплотом человечества. В дни больших потрясений и материальных, и духовных, именно к этим светлым прибежищам устремляется дух смущенный. Но не только должны мы идейно объединиться во имя этих возрождающих понятий. Мы должны каждый посильно, каждый в своем поле, вносить их в окружающую жизнь, как самое нужное, неотложное», – писал Н.К. Рерих.

Иркутская область вносит существенный вклад в Мир и Культуру на планете, признавая заслуги Николая Константиновича перед человечеством и достойно отмечая 90-летия со дня подписания Пакта Рериха.

Так, 15 апреля в Иркутской библиотеке № 32 «Истоки» состоялось открытие выставки творчества выдающегося русского художника, ученого, философа Н.К. Рериха «Актуальность Пакта Рериха. Мир через Культуру». На мероприятие пришли учащиеся МБОУ СОШ № 76 им. гвардейской Иркутско-Пинской дивизии г. Иркутска. Организаторы выставки Иркутская региональная общественная организация «Рериховское Культурное Творческое Объединение» познакомили ребят с биографией великого русского деятеля Н.К. Рериха и его семьи, рассказали о том, как создавался Пакт Рериха, о его значении и актуальности в наше время. Во время экскурсии с ребятами обсуждались вопросы: кто ведёт человечество по пути эволюции, что такое Культура, красота, и для чего надо сохранять исторические и культурные памятники?

В этот же день в Иркутском национальном исследовательском техническом университете (ИРНИТУ) прошёл открытый хореографический фестиваль-конкурс «Иркутск – танцующий город». Молодые танцоры делилась своими достижениями в области хореографии, которая является частью культуры народа.

16 апреля в выставочном зале Межпоселенческой Качугской центральной библиотеки прошло торжественное открытие выставки «Мир через Культуру. Творческий путь Николая Рериха», в которую вошли репродукции картин Н.К. Рериха, планшетная выставка о жизни и творчестве семьи Рерихов, архивные фотографии семьи, литературное наследие Николая Константиновича. Открыло выставку прекрасное выступление преподавателя детской музыкальной школы Елены Анатольевны Гарамзиной с произведением «Вокализ» С.В. Рахманинова. С приветственным словом выступила директор библиотеки Анна Ивановна Шеметова. На открытии присутствовали известный писатель Качугского района Александр Георгиевич Никифоров, главный редактор районной газеты «Ленская правда» Надежда Воложанинова, администрация и жители посёлка.

Весь апрель для учащихся МБОУ СОШ № 30 г. Черемхово библиотекарь Алёна Викторовна Колотыгина проводила беседы о культуре, о её огромном значении для развития каждого человека, о том какой вред наносит эволюции человечества уничтожение памятников культуры. По окончании этих встреч ребята нарисовали картины с разрушенными в результате боевых действий памятниками архитектуры. Старшеклассники говорили, что они никогда не задумывались, насколько ценны творения человеческого гения. А младшие дети возмущались тому, как можно разрушать красоту?! 16 апреля в выставочной зоне школы «Под Знаменем Мира» прошло торжественное открытие выставки детского рисунка «В сердце сохраним». На открытии дети читали стихи о культуре и говорили об актуальности Пакта Рериха в наше время.

С 7 по 18 апреля в детском саду № 116 г. Иркутска прошли мероприятия, посвященные Дню Культуры под Знаменем Мира. Была организована выставка репродукций картин Николая Константиновича Рериха. Педагог-психолог Мария Евгеньевна Дотдаева провела экскурсию для дошкольников, рассказав им в доступной форме о жизни и творчестве Н.К. Рериха. Ребята попробовали создать собственные картины, вдохновленные работами мастера. 15 марта для детей и взрослых прошел концерт артистов филармонии. Дети смогли попробовать себя в роли музыкантов, исполнив несложные мелодии вместе с профессиональными артистами. День Культуры стал важным событием в жизни детского сада, способствующим всестороннему развитию личности каждого ребенка.

Целую неделю с 14 по 19 апреля в Слюдянской школе № 50 шли ежегодные общешкольные мероприятия, посвящённые юбилею Пакта Рериха и Знамени Мира. Дети начальных классов знакомились с творчеством Н.К. Рериха, с понятием «Культура» и его значением в жизни каждого человека и человечества в целом. Они с удовольствием рисовали Знамя Мира над теми объектами, которые хотели бы защитить от разрушения. В средних и старших классах прошли тематические классные часы, беседы, круглые столы, посвящённые Пакту Рериха и дню культуры под Знаменем Мира.

В течение этой же недели учитель географии школы № 1 г. Шелехова Елена Александровна Иванова провела беседы с учащимися 4-х и 6-х классов о жизни и творчестве Н.К. Рериха и членах его выдающейся семьи. Со студентами Шелеховского филиала Иркутского техникума архитектуры и строительства она провела классный час «Пакт Рериха. Знамя Мира».

11 апреля в детском саду № 28 города Усолья-Сибирского по инициативе музыкального руководителя Анастасии Сергеевны Варич и педагога-психолога Натальи Александровны Полесовщиковой открылась выставка репродукций картин Н.К. Рериха.

Первыми посетителями стала делегация работников различных образовательных учреждений Монголии, они приехали в Усолье по обмену опытом. Эта выставка стала приятной неожиданностью для гостей. На картинах Рериха встретились культуры Азии и России, так же, как народы Монголии и России встречаются сейчас для культурного обмена. Рерих путешествовал по Монголии в 1926-1927 гг. во время Центрально-Азиатской экспедиции и подарил народу Монголии свою картину «Великий всадник». Члены Монгольской делегации об этом знали и с восторгом и благоговением рассматривали картины. Для детей и работников детского сада в ближайшее время запланирована экскурсия по выставке и мастер-классы по рисованию «Горы раздумий» и «Таинственный Космос» в технике эбру.

В школе № 9 г. Усть-Кута в рамках «Дня Культуры под Знаменем Мира» педагог Светлана Александровна Мазур подготовила выставку рисунков учащихся 2-3 классов «Дети рисуют космос».

В Троицкой школе Заларинского района была проведена общешкольная линейка, посвященная Всемирному Дню Культуры, и оформлен стенд «Знамя Мира – Знамя Культуры».

В актовом зале гимназии № 44 г. Иркутска в рамках урока «Разговор о важном» прошли встречи педагога дополнительного образования Любови Ильиничны Дорохиной с учениками 5-х и 6-х классов, посвящённые юбилею Пакта Рериха. Ребята посмотрели фрагмент фильма об актуальности Пакта Рериха в наше время, поговорили о том, что такое Культура и почему без неё человечеству грозит самоуничтожение. Узнали об истории создания Пакта, о философском значении знака триединства, изображённого Рерихом на Знамени Мира. В завершении встречи ребята отвечали на вопросы викторины по теме «Пакт Рериха. Мир через Культуру».

Во всех этих делах активное участие принимало Иркутское Рериховское Культурное Творческое объединение и Иркутское отделение Международной Лиги Защиты Культуры, предоставляя выставки репродукций картин, фото и видео материалы, нужную информацию.

Мы видим на примере Иркутской области, как активно наш народ поддерживает своими делами идею Н.К. Рериха о Мире через Культуру. Будем же утверждать Всемирный День Культуры в своём сердце и в делах до тех пор, пока каждый день нашей жизни не станет днём Культуры.

Любовь Дорохина,
руководитель пресс-центра
Иркутской региональной общественной организации
«Рериховское культурное творческое объединение»

Источник: https://mir-kultura.ru/index.php/novosti/265-vsemirnyj-den-kultury-pod-znamenem-mira-v-irkutskoj-oblasti 

Выставка «Защита Культуры есть оборона Родины»

В Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования имени К.Д. Ушинского ко Дню Культуры 15 апреля 2025 года проходила выставка «Защита Культуры есть оборона Родины»: в связи с 90-летием со дня подписания Пакта Рериха – международного договора о защите культурных ценностей».

Материалы данной выставки могут быть использованы в электронном варианте (при увеличении плакатов) в просветительской работе.

В 2025 году 15 апреля исполнилось 90 лет со дня подписания уникального международного правового документа, посвященного охране культурных ценностей – Пакта Рериха. Инициатором Пакта стал великий русский художник, ученый, мыслитель, гуманист Николай Константинович Рерих.

«Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» (Пакт Рериха) был подписан 15 апреля 1935 года в Вашингтоне. В рамках Договора был утвержден предложенный Н.К. Рерихом отличительный флаг для идентификации объектов охраны, получивший всемирную известность как Знамя Мира.

Пакт Рериха содержит главную, основополагающую идею: охраняя материальные ценности культуры, сохранять духовное здоровье общества и каждого человека, жизнь всей планеты.

«Все мечтают о мире, о крепком мире, но он не придет через международную полицию, не утвердится запретами и угрозами. Мир может заложиться в сердце человеческом, но оно может преисполниться доверием лишь через Культуру.Мир через Культуру – наш постоянный девиз. События доказали, насколько необходим человечеству щит Культуры. Если кто-то воображает, что «цивилизованный» человек не может одичать – он ошибается. Цивилизованный дикарь – самое отвратительное зрелище». (Н.К.Рерих)

VI Всероссийский конкурс авторских программ по приобщению детей к чтению

Приглашаем специалистов библиотек, работающих с детьми по авторским программам, а также занимающихся чтением детей и подростков, принять участие в VI Всероссийском конкурсе авторских программ по приобщению детей к чтению, который проводится  Российской государственной детской библиотекой при поддержке Минкультуры России. Положение о Конкурсе.

Положение о конкурсе

 Скачать в формате PDF

Космические сны

Выставка детского рисунка

Многие ли из нас видят космические сны?! А Елена Михайловна Аксеновская видит их с детства. Ей снятся огромные руки, которые создают планеты, солнечные системы, галактики, населяют их жизнью и руководят её эволюцией.

Своими сновидениями и мыслями о мироздании она делится с учениками, и из этих бесед рождаются идеи картин.

Каждый ребёнок по-своему переосмысливает информацию, просматривает фотографии космоса, видеофильмы, картины известных художников и создаёт своё неповторимое произведение. Юные художники воспринимают окружающий мир в ярких образах. Земля – это наш маленький дом, летящий в беспредельном космическом пространстве, а мы – часть космического сообщества разумных существ. Юных художников манит беспредельность Космоса, его красота, таинственность и гармония. Ребятам хочется услышать музыку сфер, увидеть неземное сияние звёзд, оседлать комету и прокатиться на ней по Млечному пути. При погружении в эту тему, в них просыпается творческая фантазия и вдохновение. Они начинают ощущать единство Космоса, человека и всего сущего во Вселенной. Так формируется космическое мировоззрение.

Главная идея выставки – приобщение юных художников посредством изобразительного искусства к пониманию красоты и гармонии, которые существуют в Космосе, Вселенной и в Жизни.

Елена Михайловна Аксеновская является руководителем художественной изостудии «Вдохновение» МБОУ г. Иркутска СОШ № 9 имени А.С. Пушкина, членом объединения педагогов-художников «ОБРАЗ». Занимаясь с детьми, она сама неустанно творит. Её любимое направление – это импровизация, где она может выразить свои мысли и ощущения посредством живописи.

В людях она выше всего ценит доброту и сердечность. Восхищается творчеством Николая Константиновича Рериха. Считает его Личностью космического масштаба. Поэтому она активно сотрудничает с Рериховским культурным творческим объединением Иркутска и в этот раз предоставила выставку детского рисунка «Космос рядом с нами» для экспозиции в Культурно-выставочном Центре имени Н.К. Рериха (КВЦ) на Байкале в посёлке Старая Ангасолка, Иркутской обл.

 Культурно-выставочный Центр им. Н.К. Рериха на Байкале в посёлке Старая Ангасолка Иркутской обл.

Любовь Дорохина, руководитель пресс-центра
Рериховского культурного творческого объединения Иркутска

Дорохина Л.И.

Научно-практическая конференция для молодёжи
«Пришло время творить героев»

15 февраля 2025 года на базе гимназии № 44 города Иркутска прошла X юбилейная научно-практическая конференция для молодёжи «Пришло время творить героев», посвящённая 80-летию Победы в Великой Отечественной войне и 90-летию Пакта Рериха.

Конференция показала, что молодое поколение любит свою Родину, гордится её героическим прошлым и мечтает приносить пользу обществу. В своих докладах ребята примеряли на себя роль Героя и задавали себе вопрос: «А я смог бы совершить подвиг и стать героем»?

О конференции подробнее >>>

Научно-педагогическая конференция

«Идеи космизма – педагогике и образованию»

Уральский федеральный университет, г. Екатеринбург

 Приветствие участникам конференции

Мы живем в эпоху глобальных перемен: от инверсии полюсов Земли и планетарного потепления, от практического освоения человеком внешнего космического пространства и формирования качественно новой научной картины мира до изменений представления человека о самом себе, до все большего сознания себя органической частью единой космической реальности.

Новые условия жизни активно требуют обновления сознания, воспитания величайшего чувства ответственности человека за Природу в себе и себя в Природе. Это тем более важно в воспитании и образовании нового поколения, тех, кому предстоит строить Жизнь XXI века: охранять Жизнь, развивать и преображать ее.

Большаков Владимир Николаевич
академик РАН,
Первый заместитель Председателя УрО РАН,
директор Института экологии растений и животных УрО РАН,
Президент Уральского отделения Международной общественной организации
«Лига защиты культуры».

Материалы конференций

Идеи космизма в педагогике и современном образовании: Материалы науч.-пед. конф., Екатеринбург, 5–6 декабря 2003 г. / Отв. ред. Б.В. Емельянов, О.А. Уроженко. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004. – 128 с.
Сборник содержит материалы научно-педагогической конференции, состоявшейся 5–6 декабря 2003 года в Уральском государственном университете им. А.М. Горького. Среди представленных материалов – историко-философские и историко-педагогические очерки, проблемные статьи, описание конкретного опыта педагогической работы, размышления. Подобное разнообразие жанров может быть объяснено малой степенью разработанности обсуждаемой проблемы в современной педагогической теории и практике.

Идеи космизма в педагогике и современном образовании: от прошлого к будущему. Материалы науч.-пед. конф., Екатеринбург, 15–16 апреля 2005 г.

Идеи космизма – педагогике и образованию: место человека на пути эволюции: Материалы науч.-пед. конф. Екатеринбург, 14–15 марта 2008 г. / науч. ред. О.А. Уроженко. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2009. – 292 с.
Сборник содержит материалы третьей научно-педагогической конференции, состоявшейся 14–15 марта 2008 г. в Уральском государственном университете им. А.М.Горького. Среди представленных материалов статьи историко-философского, педагогического, искусствоведческого, естественно-научного и других направлений. Разнообразие подходов является свидетельством большой актуальности темы как для научного мира, так и общества в целом.
Книга будет полезна преподавателям, аспирантам, работникам культуры, всем, кто интересуется проблемой развития космического мышления.

«Идеи космизма – педагогике и образованию: Культура – устой эволюции». По материалам четвёртой научно-педагогической конференции 23-24 ноября 2012 г. Уральский федеральный университет, г. Екатеринбург.

Афанасьева А.Б. «Развитие креативности в процессе этнокультурного образования: теория, методика, диагностика». Монография

В монографии излагаются результаты исследования автора в области изучения возможностей развития креативности в процессе этнокультурного образования. Анализируются данные, полученные в процессе изучения психологической, педагогической, этнологической, культурологической литературы, связанной с проблематикой этнокультурного образования и креативности в психологии и педагогике творчества, обобщается многолетний опыт автора в теоретическом осмыслении и практической реализации данной проблемы.

Книга предназначена для педагогов образовательных учреждений различного профиля: преподавателей вузов, колледжей, школ, системы дополнительного образования и других специалистов в области гуманитарных наук.

 Подробнее

Энгельгардт Л.Т. ,

заведующая сектором по изучению творчества А.Л. Чижевского

Государственного музея истории космонавтики им. К.Э. Циолковского, Калуга

Поэт в России больше чем поэт (А.Л. Чижевский. «Академия Поэзии»)

«Леонардо да Винчи ХХ века» назвали А.Л.Чижевского ученые, собравшиеся из многих стран Америки, Европы и Азии в сентябре 1939 года в Нью-Йорке на I Международном конгрессе по биологической физике и биологической космологии. За выдающиеся заслуги в науке он был избран Почетным Президентом конгресса. «Проф. Чижевскому принадлежит приоритет ряда капитальных открытий в биофизике, электрофизиологии, медицине и других областях естествознания, – говорилось в Меморандуме конгресса. – Эти открытия имеют для человечества первостепенное практическое значение и развертывают широкие горизонты в науках о жизни. Изучать его работы – истинное наслаждение для всякого ученого, врача, биолога и всякого натуралиста вообще, стоящего на уровне современной науки, ибо его труды и идеи идут в ее авангарде, опережают ее, и иногда значительно. Они блещут не только прогрессивной новизной, глубиной и дерзостью полета мысли, но и высоким мастерством изложения и изяществом математического базиса.

Но для полноты характеристики этого замечательного человека нам остается еще добавить, что он, как это видно из широко известных его биографий, написанных проф. Лессбергом, проф. Реньо, проф. Понтани и др., является также выдающимся художником и утонченным поэтом-философом, олицетворяя для нас, живущих в ХХ веке, монументальную личность да Винчи» [1, с. 261, 269].

Гениальные труды ученого, появившиеся в начале XX столетия, стали частью того «научного взрыва» (по определению Л.В.Шапошниковой), «который оказал влияние на весь последющий ход науки и мировой мысли» [3, с. 23]. Удивительным было сочетание в Чижевском научного мышления с лиризмом его души. Одно дополняло другое. Научные поиски помогали ему отражать свои философские взгляды на мир в поэзии и живописи, а поэтический дар способствовал более успешной работе в области естествознания. Он мог вместить всего в восемь строк космическую суть земной жизни:

Космический цикл стихотворений А.Л.Чижевского заслуживает особого внимания, равно как специального исследования ожидает его литературный трактат «Академия Поэзии». В нем Чижевский дает основополагающие направления, которыми можно руководствоваться и сегодня.

В этом трактате прежде всего речь идет о значении поэзии. Неслучайно автор одним из эпиграфов берет слова Вильгельма Гумбольдта: «Поэзия ставит нас в центре, от которого по всем направлениям идут лучи, соединяющие нас с бесконечностью» [2, с. 217].

Трактат был написан и издан в Калуге в 1918 году. Только что закончилась Первая мировая война, страна переживала последствия не только войны, но и революции. Началась гражданская война. Передовая интеллигенция понимала, что для созидания новой России необходимо решить исключительно сложные задачи. Задумывался о будущем России и А.Л.Чижевский. Свидетельством тому – его трактат «Академия Поэзии».

Что же заставило молодого Чижевского (ему шел 21-й год) написать этот труд? Сам он определял причину его появления так: «Непроходимые дебри невежества и тьмы заставляют задуматься над грядущим нашей страны. Какие меры надо принять? Какие дела свершить? С чего начать?» – ставит он перед собой вопросы. И отвечает: «Нужна постоянная, упорная работа! Надо учить народ! Но и этого мало: следует воспитать его!» [2, с. 222].

По его мнению, первое можно достигнуть с помощью науки – «от азбуки до высшего математического анализа», а второе – «исключительно искусством». Истинное искусство всегда нравственно, поэтому привить нравственность народу поможет только искусство.

«Литература и музыка, живопись и ваяние – вот истинные двигатели мировой Культуры, – пишет А.Л.Чижевский в своем трактате. – В самом деле, какова была бы наша духовная конструкция, если бы мы не учили стихотворений, не читали книг глубокого содержания, не слыхали никогда музыкальных мелодий, не видали ни картин, ни статуй, ни величественных зданий... Очевидно, мы не имели бы никакого понятия о "прекрасном", не стремились бы к "прекрасному", не любили бы "прекрасное", и наши чувства могли бы отвечать лишь на самые необходимые природные потребности. Мы жили бы так, как жил первобытный человек» [2, с. 217].

Преклонение перед прекрасным облагораживает душу и утончает ум. Поэтому, считал Чижевский, необходимо одновременно с преподаванием азбуки начать преподавать искусство, внушая любовь к нему. Воспитанный сам на лучших поэтических произведениях, он понимал, какое влияние они оказали на его духовный рост. И поэтому советовал «культивировать искусство в душе ребенка», ибо душа ребенка открыта для восприятий только светлых побуждений, и «горе тому, кто учит детей злу». Необходимо взращивать в сердце ребенка сознание добра. В этом, по мнению А.Л.Чижевского, помогут гуманитарные науки в средней школе, на которые следует обратить особое внимание. Необходимо повысить уровень общественной морали и тем самым будет выполнена ближайшая задача общества. «Когда же народ очистится влиянием культуры, к нему не пристанут никакие разрушающие идеи темных своекорыстных сил... – считает А.Л.Чижевский, – только плоды высших достижений в состоянии возвысить народ над уровнем абсолютного невежества, вывести его на свет и научить сознанию человеческой обязанности, пробуждая в душе его чистые, нравственные инстинкты. Сделать человека человеком – вот всепоглощающая цель искусства» [2, с. 223].

Эти мысли сродни мыслям автора Пакта о сохранении памятников искусства и науки Н.К.Рериха, и злободневность их не утрачена и сегодня.

«Итак, – пишет А.Л.Чижевский, – для создания нового духа в человечестве необходимо дать правильное направление его росткам – детям, психология которых сложна и не всегда может быть усвоена взрослым. Но на них-то следует обратить особое внимание, ибо они – первый кирпич будущего здания — индивидуальной жизни» [2, с. 224].

Особую роль в воспитании человека он отводит поэзии:

«Поэзия, являясь правдивою выразительницей того, что совершается в сокровенных тайниках духа, в данном случае должна сыграть великую роль». Поэзия ближе и роднее человеку, и именно она сыграет большую роль в будущей культуре человечества, ибо «она в многосложных пластических образах выражает внутренний мир его духа, духа безначального и бесконечного, и, приобщаясь к ней, человек невольно сознает свое единство со вселенной и научается любить и ближнего своего, "и в поле каждую былинку, и в небе каждую звезду"» [2, с. 225]. «Лучшие нравственные законы и чистейшие чувства, излитые в ярких, живых образах, сильнее всего влияют на душу и запечатлеваются в ней» [2, с. 226].

Чижевский полностью разделяет характеристику поэзии, данную Бенаром: «Из всех искусств поэзии предоставлено открывать сознанию силы духовной жизни, страсти, кипящие в глубине души, волнения человеческого сердца, высокие мысли, всю область идей и судеб человеческих, ход мирских вещей и божественное управление вселенной, так как она была и есть учительница человечества. Ее влияние самое общее и обширное». Поэзия, по мнению Чижевского, представляет собой совокупность всех искусств, вмещая в себе всю глубину переживаний, так как никакое другое искусство не способно претендовать на выражения сокровенных глубин духа. «Ведь крик, вырвавшийся из груди страдающего человека, сильней картины, изображающей те же страдания, написанные красками на холодном полотне, – считает он. – Ужас, охвативший Лаокоона и его сыновей, сжимаемых змеями, был несравненно сильнее того, который передан родосскими скульпторами!

...Истинная поэзия — понятие абстрактное, мы ее не видим, даже не слышим, мы ее чувствуем, подобно тому, как не видим боли, а лишь переживаем ее. Оттого-то поэзия всего ближе к человеческой душе» [2, с. 227].

«Выразить мимолетное чувство в нескольких словах и дать полную картину переживания, могущего направить наш дух в область космических волн и приобщить его к жизни вселенной – вот задача поэтического творчества» – определяет А.Л.Чижевский [2, с. 231].

Поэзия, по его мнению, сродни науке. «Задача поэзии вполне аналогична задачам науки – свести разнообразные явления действительности к возможно меньшему числу обобщений. Подобно тому как наука стремится подчинить себе различные физические явления, а метафизика свое внимание сосредоточивает на том, что лежит выше обычных земных интересов, на вопросах о сущности мира, о предназначении человека, так и поэтическое искусство на высших ступенях своего развития подходит к глубочайшим проблемам бытия» [2, с. 229].

Однако эмоциональный элемент делает поэзию более сильной и дает возможность ей предвосхищать выводы науки. В качестве примера он приводит Свифта, который в «Путешествии Гулливера» предугадал открытие спутников Марса, сделанное только через 200 лет.

Поэзии он отводит и главенствующую роль в развитии нового космического сознания: «Поэзия, являясь правдивою выразительницей того, что совершается в сокровенных тайниках духа, в данном случае должна сыграть великую роль»  [2, с. 228]. К поэтам, обладавшим «космическим сознанием», он относит Державина, Пушкина, Тютчева.

Восторгаясь поэтическими произведениями этих поэтов, Александр Леонидович отмечает явный упадок современного искусства, и в особенности поэтического творчества, из-за неграмотности поэтов. Он с сожалением отмечает, что средняя школа не дает знаний по теории поэзии, а между тем, «чтобы писать стихи, – разумеется, при наличии к ним любви и способности, – требуется огромная подготовительная работа. Известно, что истинный поэт, прикрываясь прозванием "гуляки праздного", – труженик, изыскатель и неутомимый работник, ремесленник. И ему надо, кроме "таланта", много, очень много прикладных знаний, усидчивости и энергии». [2, с. 232]«Мало прослушать, – продолжает он, – с десяток лекций по стиховедению или прочесть пару "Руководств к стихосложению", поэзия нуждается в глубоком изучении древних памятников искусств, античной культуры, поэзия требует, чтобы у автора был вкус, а вкус служит руководителем всякого творчества. Вкус же никогда, за редчайшими исключениями, не бывает совершенным от рождения; его следует развивать, начиная с древнегреческого орнамента и кончая современными изысканиями в области утончения звуковой живописи стиха» [2, с. 236].

Размышляя над всем этим, А.Л.Чижевский приходит к выводу: «...Чтобы поэты наши в творчестве своем не погрязли в тине мелкой жизни, а, идя вместе с прогрессом, дали человечеству образцы истинно высокого искусства, служащего величайшим задачам цивилизации, просвещения и воспитания сердец, мы должны сами об этом позаботиться, а потому я призываю наше русское общество и всех, кому дорога поэзия, приступить к делу сооружения Академии Поэзии – центра поэтической художественной и культурной жизни России» [2, с. 241].

Он подробно излагает, где, когда и каким образом может быть открыта Академия Поэзии, описывает общий вид и архитектурные особенности здания Академии, определяет ее задачи, предметы, которые будут там преподаваться, сроки обучения. За 4 года будущие поэты должны будут изучить в Академии историю античного, византийского и русского искусства; историю русского театра; историю античной и русской архитектуры; всеобщую историю живописи и ваяния; всеобщую историю культуры; историю русского языка; историю античной поэзии; историю русской, французской, немецкой, английской и восточной литературы; историю славянских литератур; историю поэтики; историю критики; историю теории искусств; историю эстетических учений; историю стилей; историю музыки; историю религий; историю человечества; русскую историю. Кроме исторических и специальных предметов, поэты должны знать, по мнению Чижевского, психологию, философию, логику, этику, эстетику, физику, химию, геологию, биологию, космографию, космологию, языковедение, мифологию и многое другое. Обязательными он считает знание французского, немецкого и итальянского языков. По желанию можно к ним добавить английский, греческий и латинский языки.

Такую программу для обучения поэтов он составил не случайно. Она определялась его собственным воспитанием. Отец, заставая юного сына за сочинительством, всегда повторял одно и тоже: «...стихи без мысли, без новой идеи ровно ничего не стоят, что вода – водичка, а новые мысли приходят в голову только очень образованным людям, а потому, если хочешь быть настоящим поэтом, прежде всего надо учиться, учиться и учиться. Надо многое изучать и очень многое прочесть. Надо много работать, трудиться и не лениться! Вот, например, ты ленишься при изучении латыни! Какой же из тебя выйдет поэт, если ты не будешь читать в подлинниках великих римских поэтов – Лукреция, Овидия.

Отрывки из этих поэтов надо знать наизусть, как знали их, наверное, Гете, Байрон, Пушкин! Греческий также идет у тебя туго, а между тем великие поэты читали Гомера в подлиннике! Нет, дружок, надо работать, много, много работать!» [4, л. 118].

А.Л.Чижевский много работал над собой, часами вслух читал гениальных поэтов, развивал у себя вкус к музыке стиха, по нескольку раз правил свои стихи. Необычайная работоспособность, эмоциональность, постоянная связь с творческой мощью природы – все это способствовало его поэтическому творчеству. Именно поэтому он считал, что Академия Поэзии должна заниматься развитием всех этих качеств у будущих поэтов.

Размышляя над гражданской позицией поэтов, он определяет задачи, которые должна решить Академия Поэзии. Прежде всего, «дать слушателям законченное образование по всем предметам, касающимся как Поэзии, так и литературы; представлять из себя центр поэтической деятельности России; всеми мерами популяризировать искусство в Государстве, руководя постановкой поэтического образования в средних и низших школах; трудиться над составлением учебников по всем отраслям теории, психологии, философии и истории поэзии; трудиться над разработкой и систематизацией всех вопросов теории поэтического творчества, над составлением полного словаря русских рифм... и вообще раскрывать в поэзии области, почти не затронутые...» [2, с. 248].

А.Л.Чижевский был уверен, что выполнение этих задач не даст коснеть поэтической жизни страны и послужит залогом грядущего просвещения России, что все литературно-художественные кружки и просветительные организации присоединятся к поэтам, а это сделает собрания поэтов, литераторов и музыкантов более интересными и поучительными. «Смею думать,– пишет он, – что Академия Поэзии привлечет к себе много тружеников искусства, которым придется поработать во славу грядущей цивилизации» [2, с. 250].

Мысли А.Л.Чижевского, изложенные в «Академии Поэзии», обращены не только к молодому поколению 20-х годов ХХ столетия и не только к молодежи наших дней, но и будущих поколений.

ЛИТЕРАТУРА

Источник:
Новая эпоха – новый человек:
Материалы Междунар. научно-общест. конф. 2000.
– М.: Междунар. Центр Рерихов. 2001.

Шапошникова Людмила Васильевна

Генеральный директор Музея имени Н.К.Рериха,

первый вице-президент Международного Центра Рерихов,

заслуженный деятель искусств РФ,

академик Российской академии естественных наук (РАЕН)

и Российской академии космонавтики имени К.Э.Циолковского (РАКЦ)

Философия Космической Реальности ^[1]

Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи, один – великий художник и мыслитель, другая – крупный философ и подвижник, сыграли выдающуюся роль в труднейшем эволюционно-духовном процессе создания нового космического мироощущения. Их философско-художественное творческое наследие заложило прочный фундамент для многих культурно-духовных процессов, развивавшихся в пространстве XX веке. По моему убеждению, вряд ли можно считать переоценкой их работы утверждение о том, что они оба немало содействовали продвижению человечества по лестнице космической эволюции, донеся до нас идею расширения сознания и в художественных образах, и в философских мыслях. Пройдя тяжелейший путь испытаний и неустанного труда, Рерихи дали миру уникальную философскую систему, названную Живой Этикой. И Николай Константинович, и Елена Ивановна всем своим творчеством были связаны с космической эволюцией человечества, ее важнейшими проблемами и ее сложнейшими процессами. Центрально-Азиатскую экспедицию, в которой они оба приняли участие, можно считать уникальной экспедицией XX века. Эволюционная нагрузка, которую несла эта экспедиция, до сих пор недостаточно исследована и осмыслена. После нее Рерихи провели многие годы в уединенной гималайской долине в Индии и, трудясь там неустанно, оставили России и человечеству богатейшее духовное наследие.

Эволюционные тенденции, возникшие в пространстве XIX века, привели к развитию интереса к культуре Востока, его философским построениям и находкам в области исследований человеческого духа. Этот интерес затронул и научные круги. Среди первых в этой области оказались такие выдающиеся личности, как Владимир Вернадский и Нильс Бор. Новые открытия в области естественных наук требовали пересмотра устаревших методологий, которые уже не в состоянии были объяснить обнаруженные, становившиеся объективными фактами процессы и явления. Так, Нильс Бор объяснял ряд явлений в области атомной физики с помощью китайской философии, и его принцип дополнительности был сформулирован именно на этом основании. «Новые области естествознания, – писал в свою очередь Вернадский, – к которым принадлежит биогеохимия, в области философии Востока встречают более важные и интересные для себя наведения, чем в философии Запада» [2].

Мысль Востока подвела к необходимости обратить внимание на так называемый вненаучный способ познания, в котором умозрительный, неэкспериментальный метод занимает ведущее место. Вненаучные способы познания существовали с далекой древности, однако впоследствии были отринуты учеными. К XX веку человеческая мысль, познающая окружающий нас мир, строго делилась на два направления – научное и вненаучное. Необходимость соединения того и другого ощутила в минувшем столетии прежде всего сама наука, которая расширила к этому времени границы своего познания и испытывала значительный дефицит идей в осмысливании открывающегося ей. В традиционной науке наметился поворот к накоплениям «вне науки», сделанным в другом времени и в другом пространстве, однако он был далеко не легким, ибо ему противостояли старые мировоззренческие системы и сами приверженцы старой научной парадигмы.

В 20-е годы XX века впервые появились книги философии Живой Этики, имевшей непосредственное отношение к данным проблемам и содержавшей все необходимое для формирования нового мышления и новой системы познания. Живая Этика как бы вобрала в себя все предыдущие человеческие знания, соединив научный и вненаучный способы мышления, синтезировав основные формы познания и создав ту методологию, которая могла лечь в основу нового космического мировоззрения. В этой философской системе осмыслены и поставлены на практическую основу важнейшие проблемы и процессы космической эволюции человечества. В ней же заключались и главные направления формирующейся синтетической системы познания, которая обобщала в общем потоке нахождения древней и восточной мысли и новейшие открытия экспериментальной науки. Результаты такого процесса оказались столь неожиданными, что Живая Этика долгое время не воспринималась как система, имеющая непосредственное отношение к развитию современной философской мысли. Вместе с тем эта философская система, несмотря на все расхождения с привычной формой изложения, послужила фундаментом формирования новой системы познания, призванной соединить основные культурно-духовные моменты, связанные не только с происходившей Духовной революцией, но и со становлением космического мировоззрения в самом широком смысле этого понятия.

История XX века сложилась так, что в его пространстве и времени в значительной степени реализовались духовно-культурные накопления предыдущих столетий, что позволяет считать этот век переломным. Немалое количество противоположений и противоречий, образовавшихся во многих областях жизни XX века, привело к определенному усилению энергетики этого пространства-времени.

Духовная революция России дала о себе знать в различных культурно-духовных областях уже в XIX веке. Духовная революция, в отличие от социальной, не есть явление взрывного, кратковременного характера. Она развивается медленно и идет в определенных областях человеческого бытия, не затрагивая все их сразу. Поэтому нередко такие революции остаются незамеченными в самом начале и только многие годы спустя начинают осознаваться по тем изменениям, причины возникновения которых долго еще остаются скрытыми от современников. Духовная революция представляет не столько историческое явление, сколько процесс движения в духовно-культурной эволюции, носящей космический характер. Ее причинное поле лежит во внутреннем, а не внешнем мире человека. Во внешнее поле попадают лишь следствия причин, зародившихся в этом внутреннем пространстве. В силу этой особенности многие процессы, развившиеся в ходе Духовной революции, носили профетический характер. Пророчества Александра Пушкина, Михаила Лермонтова, Александра Блока, Федора Достоевского воплотились в российской истории с удивительной точностью.

Исторические условия сложились таким образом, что в России во времени и пространстве совпали Духовная и социальная революции, что, в свою очередь, оказало и оказывает решающее влияние на культурно-историческое развитие страны вплоть до сегодняшнего дня.

Духовная революция, в отличие от социальной, набирает свою энергетику медленно. Имея за собой критическую массу энергетических накоплений, она проявляла себя в начале XX века новой мыслью философов Серебряного века, новыми научными открытиями. На смену старому социологическому мышлению и сознанию шло новое космическое, более высокого измерения, требовавшее иных подходов, иной духовной и научной практики. Старое сопротивлялось и не хотело уступать. Новое и старое, свет и тьма, дух и косная материя – вот те противоположения, энергетика взаимодействия которых постепенно заполняла духовно-культурное пространство России.

Такие ученые, как Владимир Вернадский, Александр Чижевский, Константин Циолковский, Владимир Бехтерев, Павел Флоренский, смело вторгались в ранее неприкосновенные области устоявшихся научных истин и пересматривали их, привлекая достижения древних мудрецов и умозрительной философии Востока. Возникала новая модель Вселенной, с которой была несовместима общепринятая методология традиционной науки. Формировался целостный подход к явлениям природы и человеческого общества. Однако исторические условия, сложившиеся в это время в России, привели обе революции к противостоянию, завершившемуся откровенным духоборчеством.

Одной из важнейших причин подобной ситуации было резкое различие в идеологической вооруженности той и другой революции, в их стратегических целях. Если Духовная революция ставила своей целью изменить духовный мир человека, стремилась расширить его сознание, одухотворить техногенную цивилизацию и науку, повысить роль Высшего в духовной культуре, то для социальной революции главным было достижение экономического благосостояния угнетенных классов и перераспределение богатств в их пользу. Обе революции шли не только на разных параллелях, но и в разных плоскостях и уровнях. Духовная революция охватывала пространство, которое Николай Рерих называл «поверх всех Россий», социальная же гремела в «нижней» Россий. Поток нового сознания, нового мышления шел мимо нее.

Социальная революция в своем противостоянии Духовной сужала пространство духа, освободившиеся ниши которого сразу заполнялись косной материей «плоского» измерения. Человеческий дух отступал, не выдерживая духовного и физического насилия, уступая грубому натиску плотной материи. Подмена духовной цели жизни человека целью материальной, имеющей инструментальное значение, привела к смещению иерархии ценностей, к искажению ее критериев. Это, в свою очередь, определило неверные представления о свободе, которая есть результат развития духа человека, а не нечто, дарованное или добытое извне. Духовная революция ковала духовную свободу человека как основу земной свободы. Социальная же, отрицая дух, лишала земную свободу главного фундамента и обрекала ее на краткое и драматическое существование.

Духоборчеством была отмечена российская социальная революция, духоборчеством был отмечен и строй, который в результате этой революции возник. Смешение явлений духа и материи, привнесение абсолютного в царство относительного, подмена свободы внутренней свободой внешней создало такие острые и неразрешимые противоречия, воздействие которых могло привести только к фатальным разрушениям, а затем и к гибели миллионов людей. Устаревшее мышление социальной революции расчистило путь тоталитарному государству, которое пыталось уничтожить мысль Духовной революции вместе с ее носителями. Но, загнанная в глубокое подполье, она выжила, ибо ее идеология базировалась на непреходящих ценностях.

Если движения научной и философской мысли находились на поверхности процессов Духовной революции, были видны и ощутимы, то в глубине ее происходил таинственный невидимый процесс, питавшийся истоком тонких энергий и иных состояний материи. Именно там формировался тот поток мысли Духовной революции, который притянул к себе все, что было наработано человеческой мыслью – художественной, философской, религиозной и научной, – и синтезировал все это в новой философской системе Живой Этики, связанной с творчеством Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов, сформировавшимся в пространстве русского Серебряного века и его Духовной революции. Они оказались свидетелями и сотрудниками в создании этой новой философии, они донесли ее до наших дней, но все это произошло уже в другой стране – Индии.

Рерихи покинули Россию вскоре после Февральской революции и в 1923 году оказались в Индии. Помимо всех остальных причин, приведших их в эту страну (таких, как научная заинтересованность Николая Рериха проблемой общего источника славянской и индийской культур, а также изучение миграций народов в древности), именно Живая Этика была главной причиной и целью их работы в Индии.

И Елена Ивановна, и Николай Константинович оказались близкими сотрудниками тех, кто персонифицировал собой высокий источник, не однажды передававший человечеству ценную космическую информацию. На этот раз информация в форме философской системы Живой Этики шла через Рерихов и в первую очередь через Елену Ивановну. Столь тесная близость Рерихов к такому духовному источнику дает возможность считать, что вкупе с остальными способами получения информации в этом случае имел место и метод свидетельства. Живая Этика была завершающим этапом в теории нового космического мироощущения, возникшего в пространстве Духовной революции России.

И Е.И.Рерих, которая провела титаническую работу с сообщаемыми ей текстами, и Н.К.Рерих, воплотивший эволюционно-космические идеи Живой Этики в прекрасных художественных полотнах и научно-литературных очерках, внесли неоценимый вклад в формирование нового планетарного мышления и нового сознания современного человечества. Создатели этой системы шире, чем современная наука, трактовали такие фундаментальные понятия, как «материя», «дух», «энергия», и рассматривали Мироздание как грандиозную и беспредельную систему одухотворенного Космоса, включающую в себя множество энергетических структур, в том числе и человека. Они давали представления о взаимодействии этих структур и влиянии его на космическую эволюцию, энергетические «коридоры» которой пронизывают беспредельное пространство.

«Что такое эволюция – теория, система, гипотеза? – спрашивает французский ученый и мыслитель П.Тейяр де Шарден. – Нет, нечто гораздо большее, чем все это: она – основное условие, которому должны отныне подчиняться и удовлетворять все теории, гипотезы, системы, если они хотят быть разумными и истинными. Свет, озаряющий все факты, кривая, в которой должны сомкнуться все линии, – вот что такое эволюция» [3]. Именно закономерностям космической эволюции, в которой смыкались «все линии» человеческого существования, и была посвящена Живая Этика. Такой подход требовал и иного космического мироощущения, которое пронизывало все положения нового учения.

Идеи Живой Этики не были ни отвлеченными, ни абстрактными. Сложившись в природном космическом потоке, вобрав в себя самое ценное из прошлого и настоящего человечества, объединив в себе мысль Востока и Запада, научное и вненаучное знание, они несли огромный энергетический заряд действенности, устремляя человечество к будущему, к духовному совершенствованию и эволюционному продвижению. Живая Этика способствовала такому пониманию человеком событий, говоря словами Н.К.Рериха, «которое бы отражало суть и основу всей Вселенной». Осмысливая место человека в системе космической эволюции, создатели Живой Этики утверждали, что «человек является источником знания и самым мощным претворителем космических сил» [4], что он есть «часть космической энергии, часть стихий, часть разума, часть сознания высшей материи» [5]. Человек в своем бытии не может быть отделен, обособлен от энергетической структуры Космоса. Он несет ее в себе и поэтому живет по тем же законам, что и Космос. Взаимодействие энергетических структур мироздания, в процессе энергоинформационного обмена с человеком, является главной движущей силой его космической эволюции. Сам этот процесс обширен, сложен и мало изучен современной наукой. Однако лишь в результате него происходят те вспышки энергии, которые продвигают человечество. Человек вступает в энергоинформационный обмен с себе подобными, объектами, находящимися на поверхности планеты, с самой планетой, а также с различными космическими телами, в первую очередь с Солнцем, планетами Солнечной системы, созвездиями Зодиака, созвездием Орион и, наконец, с мирами иных измерений и иных состояний материи. В результате такого обмена энергетический потенциал человека и космических тел меняется и создает условия для их эволюционного продвижения. Сама же энергетика есть первопричина всех процессов, происходящих в Космосе. Она же играет основную роль и в переходе сознания человека от состояния объекта эволюции к ее субъекту. Расстояние, отделяющее объект эволюции от ее субъекта, есть путь духовно-культурного совершенствования человека, в итоге которого происходит переход от пассивного и неосознанного участия человека в эволюции к активному и осознанному. Человек обретает знания и способности влиять на ход и качество эволюции, соблюдая великие законы Космоса. Эволюционные процессы Космоса развиваются согласно его объективным законам. Эти же законы определяют общие и частные цели эволюции и свидетельствуют о приоритете духа, который авторы Живой Этики рассматривают как силу природы и энергетическое явление. Искра такого духа находится в каждом человеке и живет и действует в нем согласно великим законам Космоса, с одной стороны, и его свободной воле – с другой.

Главной задачей эволюции является одухотворение материи, повысив ее энергетику, а затем изменяя и утончая эту материю. Этого можно достичь с помощью такой силы, как дух. Синтез – вот магистральный путь в процессе одухотворения и утончения материи. Такие же явления, как культура и возникающие в ее пространстве любовь, красота, несущие в себе тонкую высоковибрационную энергетику, и, наконец, сама психическая энергия человека, служат устоями эволюции и определяют ее качество. Отсутствие подобных устоев по тем или иным причинам прерывает путь космической эволюции и уводит в воронку инволюции. Живая Этика рассматривает любое земное явление с точки зрения взаимодействия духа и материи и энергетики этого взаимодействия. Такой подход дает возможность выявить реальный смысл явления, установить его причинные связи и его энергетические взаимодействия. В Живой Этике самым широким образом поставлена проблема культуры как средства спасения планеты от грядущих гибельных катаклизмов. Авторы Учения аргументированно и убедительно показали, что регулярное нарушение человечеством великих законов Космоса уже завело его в тупик, чреватый гибельными энергетическими взрывами.

Исторический процесс – космическое явление. Новое мышление, основную часть которого составляет Живая Этика, пронизанная энергетическим мировоззрением, позволяет пересмотреть смысл и причины исторического земного процесса. Она утверждает, что все происходящее на Земле определяется процессами космической эволюции, ее законами и ее особенностями. Теперь становится очевидным, что сам исторический процесс носит природно-космический характер. Осмыслить этот характер в его принципиальных особенностях – значит, правильно понять закономерности развития человечества в прошлом, осознать цели этого развития в настоящем и познать перспективы нашего будущего.

Исторический процесс, так же как и многие другие, формируется во взаимодействии духа и материи и определяется энергетикой этого взаимодействия. В этом же пространстве находятся причины циклов, взлетов и падений исторических периодов, непосредственно связанных с эволюционными процессами одухотворения и утончения материи, а также пути совершенствования самого человека, вершины его духовных достижений и бездны его падений. «Тема о всемирной исторической судьбе человека, – писал Николай Бердяев, – есть тема об освобождении творящего человеческого духа из недр природной необходимости, из этой природной зависимости и порабощенности низшими стихийными началами» [6]. Иными словами, главное наполнение исторического процесса состоит во взаимодействии духа, или мира свободы, с материей, или миром необходимости. И сама эволюция, стремясь к расширению пространства духа, направлена к свободе, утончению материи и повышению качества самой энергетики.

Авторы Живой Этики являют собой пример историков, исследованию которых доступны и исторические прогнозы, и заключения, относящиеся к прошлым накоплениям. Николай Рерих был их талантливым учеником, исследовавшим переломные моменты человеческой истории. Таким моментом, предшествующим нашему, явился период I тыс. до н.э., когда энергетика эволюции подтолкнула человечество к новому витку в его развитии, изменив его образ мышления и создав условия для ранее неведомых открытий. Н.Рерих выделил важнейшие моменты переломного периода, такие, как переселения народов, в которых он уловил ритм космической эволюции. Он увидел в этих передвижениях бурный энергетический обмен и возникновение новой энергии, необходимой для дальнейшего восхождения. Древние земледельческие цивилизации умирали, израсходовав свою энергию. Динамичный кочевой мир принес человечеству новую свежую кровь, вдохнул в него необходимые ему силы. Нечто подобное происходило и в XX в. н.э., когда, используя современные средства коммуникации, в бессознательной жажде усиленного энергообмена, необходимого для дальнейшего эволюционного продвижения, сдвинулись со своих насиженных мест массы людей.

Земной исторический процесс начинался с мифологии, которая несла в себе отправные точки этого процесса, инициированные «иной духовной действительностью» (Н.Бердяев). Но такая действительность не могла действовать сама по себе, как и ритмы солнечной активности, подмеченные и изученные Александром Чижевским. Ученый писал тогда о «некой внеземной силе», которая должна регулировать эти ритмы. Живая Этика определяет эту «внеземную силу» как космический магнит, направляющий ритмы энергетики всей Вселенной. Под «магнитом» в данном случае имеется в виду энергетическая пространственная структура одухотворенного Космоса, обладающая свойством притягивать и распределять различные энергии. На подобных магнитах держится весь механизм энергообмена. Космический магнит проявляет себя на всех энергетических уровнях, взаимодействует со всеми энергетическими процессами и влияет на все стороны космического бытия. Наша Вселенная, являясь своеобразной аурой космического магнита, живет и действует в его ритме. Этот ритм регулирует приток и отток энергий, образование и распад энергетических форм и отбор наиболее устойчивых из них. С космическим магнитом связано зарождение и развитие сознания человека, в ритме этого магнита он улавливал веление Космоса, или волю Бога, которая толкала его на то или иное историческое действие. Осмыслить земной исторический процесс без учета взаимодействия с ритмами космического магнита просто невозможно. Эти ритмы влияют на контакты земного человечества с мирами иных состояний материи и иных измерений, энергетика которых с точки зрения Живой Этики самым решающим образом воздействует на космическую эволюцию человечества и земное бытие последнего. Внутренний, глубинный характер взаимодействия человека с материей такого рода делает это взаимодействие одним из важнейших, а иногда и решающим фактором в жизни и деятельности человека, к какой бы области эта деятельность ни относилась. «История дана нам не извне, – утверждает Бердяев, – а изнутри, и мы, в конце концов, воспринимая историю, конструируем ее в большей зависимости и большей связи с внутренними состояниями нашего сознания, внутренней его широтой и внутренней его глубиной» [7].

Высшая духовная действительность в области истории и создает в материи исторического процесса те различные его измерения, через которые и идет взаимодействие этого процесса с материей иного состояния, определяющей его (этого процесса) причинно-следственные связи, складывающиеся на протяжении многих веков. Пренебрежение этим обстоятельством, неважно, по какой причине – невежеству или высокомерию, – убивает в философии истории самую ее сердцевину – духовную суть самого процесса. Историки традиционного направления исследуют лишь внешнюю часть исторического процесса, пытаясь в земном бытии отыскать или определить причину такого процесса, и не берут в расчет энергетические взаимодействия, идущие в Космосе, в которые включена материя более высокого состояния и более высокого измерения.

Для понимания этих положений особо важны исследования А.Чижевского. Обработав огромный исторический материал, ученый уловил космический ритм в человеческой истории и обнаружил в ней регулярные 11-летние циклы. Каждый такой цикл делится на четыре периода, характеризующиеся различным уровнем энергетики человеческой деятельности. 1-й период – пассивный. 2-й – более активный, в нем формируется более высокая энергетика. В 3-м периоде эта энергетика приносит свои плоды, и в этом же периоде происходят главные исторические события, такие как революции, смена эпох (Великая французская революция и Великая Октябрьская революция произошли именно в такое время). 4-й период – время успокоения и затухания социальных и экономических катаклизмов, предвестник стабилизации общей жизни человечества. А.Чижевский не только уловил таинственные ритмы Космоса, но и интуитивно ощутил закономерности его энергетической жизни, которые в Живой Этике названы великими законами Космоса, без знания которых нельзя постичь ни особенности исторического процесса, ни то будущее, которое заложено в последнем.

Н.Бердяев увидел в историческом процессе два слившихся потока – историю небесную и историю земную. Небесная история есть причина земной. Первый толчок истории земной дала мифология, несшая в себе энергетическую информацию миров иного измерения. Важнейшие явления, связанные с историческим процессом, имеют две стороны – внутреннюю, причинную, и внешнюю, заключающую в себе следствие. Иными словами, имеют небесное и земное содержание, как и сам исторический процесс. Особенно ярко это видно в таком явлении, как свобода, в котором взаимодействие духа и материи, небесного и земного, носит судьбоносный характер для самой истории. Свобода сама по себе есть энергетическое явление высших миров, к которым принадлежит и дух человека. Уровень духовного развития человека определяется степенью и качеством осознания им свободы. Магистральное развитие духа идет по высокому пути свободы. Именно в точке свободы, как в энергетическом явлении, соединяется и пересекается небесное и земное содержание исторического процесса. Взаимодействие свободы внутренней и свободы внешней, носящее в наших земных условиях крайне сложный и противоречивый характер, является одной из основных особенностей самого исторического процесса и составляет его философскую наполненность.

Двойственность, в самом широком смысле этого слова, является одним из важнейших методологических положений нового мышления. Явление это носит универсальный, космический характер, представляя собой великий космический закон, который пронизывает собой любые процессы, идущие в Космосе.

Идея двойственности проходит через образы мифологии, через различные системы философии Востока и древнейшие верования. Особенно ярко она отражена в культуре доколумбовой Америки, в ее философии, получившей название науатль и связанной с культом Кецалькоатля. Вот фрагмент удивительной поэмы о Кецалькоатле, созданной уже в наше время поэтом Х.Л.Портильо.

Появившийся в двойственном месте человек становится также двойственным. У тольтеков был бог Ометеотль – «владыка двойственности», который, согласно их космогонии, и создал Вселенную. «Ометеотль, – писал один из крупных археологов и этнографов Деметрио Соди, – заключает в себе религиозную идею, согласно которой в основе происхождения всех вещей лежит принцип двойственности» [9]. Принцип двойственности мы находим в индийской и буддийской мифологиях в образе двух начал – змея Нага и птицы Гаруды, – между которыми идет извечная борьба или противостояние. Без этого противостояния не могло бы существовать двуединое явление «дух–материя», являющееся основой космических противоположений – человек и Бог, небо и земля, жизнь и смерть. «Все факты свидетельствуют о том, – отмечает Д.Соди, – что данная концепция выкристаллизовывается, приобретает законченный вид, благодаря тольтекскому жрецу Кецалькоатлю. Философское содержание, заложенное в понятии “пернатый змей”, отразило человеческую драму его внутренней борьбы, его жизненную дилемму – колебания между материей и духом» (там же). И не только это. В пространстве двойственности возникает творчество в самом универсальном смысле этого слова. Двойственность вырабатывает энергию, которой движется космическая эволюция. Она же, двойственность, создала одну из самых важных мифологических тайн – существование в одном лице бога и человека, которое затем распадается на две части в нашем дифференцированном мире. Пример Кецалькоатля в этом отношении очень показателен. С одной стороны, мы знаем бога Кецалькоатля, который нес в себе сакральную двойственность, а с другой, – нам известен тольтекский жрец, создавший учение о двойственности, занимающее центральное место в философии науатль. И это не единственный пример. Двойственность как бы затевает таинственную космическую игру, в которой историческая личность превращается в бога, и наоборот. Происходит в вечности какая-то странная смена, а потом и смешение масок бога и человека.

В более поздний период явление «дух-материя» становится основным вопросом философии, по которому определяли не столько суть космической двойственности, сколько «доброкачественность» самой философии, критерием которой служило разрешение вопроса: что первично, а что вторично – дух или материя. Своей кульминации «первичность-вторичность» достигла в социологическом мышлении XIX века и наиболее ярко – в материалистической философии марксизма. В ходе развития последней был предан забвению внутренний мир человека, где, собственно, и взаимодействовали между собой дух и материя. В результате человек, его творчество, его знания оказались с одним крылом, а его сознание лишилось важнейшего принципа – двойственности. Это привело, в свою очередь, к искажениям не только в духовной жизни, но и в ее интеллектуальном пространстве, что негативно сказалось и на системе познания, и на самой науке. Однокрылое сознание не могло развиваться нормально, не могло идти в русле космической эволюции.

Русская философия Серебряного века и научная мысль XIX–XX столетий были тем духовно-культурным пространством, в котором началось движение к правильному пониманию двойственности. И это было связано в первую очередь с возвращением человеку в философии и научной мысли его внутреннего мира, точнее – осознания двойственности этого мира. «Речь идет о связи, – писал автор послесловия к книге П.А.Флоренского «Мнимости в геометрии» Л.Г.Антипенко, – между двумя видами реальности – реальностью чувственной, или эмпирической, и реальностью сверхчувственной, или внеэмпирической. На конфессиональном языке их принято соотносить с дольним и горним мирами, составляющими единый Божественный универсум» [10].

Иными словами, возвращая понятие двойственности явлению «дух–материя», мы не исследуем, что из них первично, а что вторично, а говорим о существовании реальности эмпирической и внеэмпирической, или миров различных состояний материи, с которыми осознавший это обстоятельство человек входит в соприкосновение в своем внутреннем мире. Это приводит нас к выводу, что двойственность (дух–материя), заключенная в человеке, подтверждает существование не только внешней вселенной, но и вселенной внутренней, которую мы постигаем не эмпирически, а интуитивно, сверхчувственно.

Отбрасывая эту внутреннюю вселенную, мы сами себя уводим из поля, которое, во-первых, самым определенным образом влияет на нашу внешнюю и внутреннюю жизнь, а во-вторых, служит источником самой разнообразной информации, помогающей нам познавать не только себя, но и процессы космической эволюции, в которой мы задействованы с самого нашего начала. Именно человек, осознавший себя, в состоянии понять свою двойственность, в которой заключены не только дух и материя, но и небесное и земное, мир плотный и мир тонкий, мир эволюции и мир инволюции, мир Высший и мир низший. В данном случае именно человек выступает главным инструментом эволюции, без которого был бы невозможен процесс одухотворения материи, перехода ее из одного состояния в другое, более высокое. Для того, чтобы все это понять, необходимо осознать относительность энергетического взаимодействия в рамках явления «дух–материя» в бесконечной цепи космической эволюции. Именно Живая Этика дает нам возможность постичь подобный процесс. И то, что мы называем духом, и то, что определяем как материю, есть различные состояния все той же материи. С этой точки зрения Живая Этика есть наиболее материалистическая философская система. Для нее не существует «невещественного начала». Дух, согласно Живой Этике, есть энергия. Энергия же, являющаяся в структуре Мироздания главным компонентом, не может существовать без материи. Состояние материи в конечном счете обусловливается уровнем вибрационности энергии, связанной с данным видом материи. И дух и материя составляют единое целое, которое Живая Этика называет духо-материей.

Елена Рерих писала: «Так в Мире Проявленном можно говорить лишь о той или иной стадии проявления духо-материи. Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. Именно на всех планах, во всех действиях и мышлениях, мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам все той же материи. Дух, субъективный элемент или энергия, находится в потенциальном состоянии в недрах Космической Природы. Конечно, при дифференциации, в силу чего возникли бесконечные стадии или степени проявления духо-материи, установились понятия относительности и противоположения. Но именно эта относительность и противоположение являются основами нашего познавания» [11].

В этом небольшом фрагменте изложена вся сложность и относительность явления двойственности на уровне дух–материя. Представить ее себе можно в виде грандиозной космической цепи, уходящей в Беспредельность и несущей в себе различные состояния материи и ее энергетики. Все это движется, трансформируется, но неизменно идет в русле великого закона двойственности. В этом двуедином явлении «дух–материя» всегда должна существовать разница потенциалов, подобно тому, как она существует в электрической батарее. Если эта разница по каким-то причинам уравняется, то энергия исчезнет и эволюционная цепь распадется, что приведет к катастрофическим последствиям. Ведет же за собой эволюционные изменения материи дух как энергия, имеющая причинный смысл. И как любая материя, дух обладает способностью к эволюции и создает на основе двойственности то явление относительности, которое заполняет Космос бесчисленным количеством различных состояний материи. И в то же время, являясь высокоэнергетическим видом тонкой материи, которая противостоит плотной материи, поддающейся эмпирическому исследованию, дух обладает рядом особенностей, пренебрежение которыми может завести в тупик современную науку и наделать немало бед в общем духовно-культурном пространстве. Вот наиболее важные из таких особенностей:

– дух не может существовать в чистом виде вне материи;

– если плотная материя временна, преходяща и подвластна разрушению, то вечное и непреходящее держится на неразрушимости духа. «Поистине, прочен лишь мир духа, – говорится в Живой Этике, – ибо неразрушим и несокрушим!» [12];

– дух есть основное формообразующее и творческое начало, без него нет ни того ни другого, без него не существует Мироздания в том виде, в каком мы его знаем, не существует творчества в самом широком смысле;

– дух – не только творческая сила, но и познавательная; исходя из универсальности духа и его высокой энергетичности, следует учитывать его информационные качества и способности;

– дух представляет собой также значительную преображающую силу, начиная от всякого рода космических преображений и кончая сознанием человека; именно дух, согласно Живой Этике, «преображает сознание в явление всевмещения» [13];

– дух ведет за собой эволюцию и Космоса и человека и сам изменяется в ходе относительности космической эволюции, ибо заключает в себе все космические энергии.

Мысль о том, что «Мир един созвучием духа», высказанная в Живой Этике, является одним из главных постулатов новой системы познания; из него естественным образом вытекает вывод об энергетической одухотворенности Космоса и о важнейшей творческой роли в нем энергетики духа.

Подобные положения дают нам возможность совсем по-другому взглянуть и на двойственность пространства, и на двойственность человека, определяющую уровень его роли в Космосе. Один из современных философов, Константин Кедров, пишет о параллельных вселенных: «Итак, есть две вселенных: вечная, из которой все возникло, и временная, в которой мы временно пребываем. Вечная, при всей своей отдаленности, очень нам близка и похожа на нашу душу. В ней объективная реальность очень напоминает наш субъективный внутренний мир. Временная вроде бы намного ближе, мы в ней родились и в ней умрем, но она во всем нам противоречит. “Царство мое не от мира сего”, – сказал Христос, и мы это можем повторить, ничуть не лукавя. Получается, что мы несем в себе две вселенных. Мнимую вечную и временную реальную Вот и выяснилась роль человека на стыке этого двоемирия. Он связует собой разрозненные миры, тот и этот свет. Не было бы человека, и был бы действительный распад вселенной на жизнь и смерть» [14]. К этому можно добавить, что мост человеческой связи с мирами иного состояния и с параллельными вселенными выстроен из духа, которым держатся все космические тела.

Наш внутренний мир – это мир нашей энергетики в самых разных сочетаниях: от тонкого до грубого. В нашем дифференцированном мире мы всегда стремимся найти место того или иного явления. Согласно системе познания Живой Этики, место связи с иными мирами, откуда идет к нам не только энергетика, но и познавательная информация, находится в нашем сердце. Именно оно служит центром нашего сознания и носителем двойственности. Еще в древности сердце отождествляли с Солнцем. Сердце является перекрестком, где сходятся дух и материя, инобытие и наш мир, небесное и земное. Из этого вытекает, что и наше сознание формируется на взаимодействии надземного и земного. В Живой Этике есть специальный том, посвященный сердцу.

Роль человека в Космосе как носителя духа свидетельствует о совершенно новой парадигме и новых подходах к исследованию человека. Отрицание двойственности внутреннего мира человека, превращение духа в «невещественное начало» и на этом основании утрата реальности космического человека привели ко многим крупным бедам в социальной и культурной жизни переломного XX века. «Мир реальности, – писала Елена Рерих, – есть Вечное Есть, и вся относительность рождается лишь при дифференциации и от бесконечных преображений или смен в вечном движении Бытия проявленного» [15].

Двойственность того или иного явления всегда связана со степенью дифференциации его материи. Чем плотнее материя, тем выше степень дифференциации. В нашем мире это достаточно ярко выражено в двойственности. В результате иногда противоположения предстают нам как не связанные друг с другом явления. Но по мере изменения качества материи от грубого к тонкому противоположения все чаще и чаще осознаются как целостные явления, несущие в себе энергетику дальнейшего развития. В явлении «дух–материя» проявлена вся сложность двойственности и эволюция степеней ее относительности. Двойственность есть важнейшее методологическое положение системы познания Живой Этики, без него вообще не может существовать никакая система познания, ибо оно дает возможность понять, что есть два источника знания. Первый из них тесно связан с экспериментальной наукой и материалистической философией, возникшей на основе этой науки. Второй – с вненаучными способами познания, основанными на интуиции и способности видеть невидимое и умении получать информацию из миров иных состояний материи и более высоких ее измерений.

«Советую очень усвоить, – писала Елена Рерих, – первоосновы восточной философии – существование Единой, Абсолютной Трансцендентальной Реальности, ее двойственный аспект в обусловленной Вселенной, и иллюзорность или относительность всего проявленного. Лишь при сопоставлении этой двойственности или пар противоположений высекаются искры познания и возможно совершенствование или эволюция» [16].

Синтез – магистральное направление космической эволюции человечества. Известно, что Космос и все явления в нем развиваются циклично: процветание – упадок, подъем – спуск, созидание – разрушение, синтез – дифференциация и т.д. Одно сменяет другое, но уровень сменяемых явлений все время меняется от низшего к более высокому. Так и система познания проходит в своем развитии самые различные стадии. Путь синтеза, непосредственно связанный со взаимодействием духа и материи, в самом широком космическом смысле идет через внутренний мир человека. Чем выше уровень сознания, тем выше уровень синтеза познания, и наоборот. Чем выше и тоньше состояние материи, в пространстве которой идет процесс синтеза, тем более высокий, с точки зрения эволюции, результат синтеза. Синтез – это не механическое соединение частей какого-либо явления или явлений, а органическое их слияние, сопровождаемое возникновением нового явления и нового его качества. Новым ступеням человеческого сознания и мышления, как правило, сопутствуют синтетические процессы более высокого духовно-энергетического качества. Что касается развития системы познания, то в историческом аспекте можно рассмотреть эту проблему на фоне известных способов мышления: мифологического, религиозного и научного. В XX веке человечество подошло к той стадии, когда синтетическая целостность мифологической системы познания должна вновь вернуться, но на более высоком энергетическом и информационном уровне. Феномен мифологического способа мышления и познания состоит в том, что он имел довольно тесную энергоинформационную связь с мирами иного состояния материи и более высоких ее измерений. Из этого изначального синтетического явления со временем развились все основные виды творчества, деятельности, знаний и верований человечества. По мере развития исторического процесса в нашем плотном мире росла дифференциация мифологического способа познания, смененного религиозным, который уже обладал значительной степенью дифференциации. Научный же способ мышления в том виде, в котором он сложился в XVII–XVIII веках, не только не остановил процесс дифференциации, но и в значительной мере усугубил его. Более того, произошло разделение на научно-экспериментальный способ познания и вненаучный, в который вошли такие области, как искусство, религия, некоторые системы философии и то, что до настоящего времени называется эзотерикой.

Зарождение любого явления в Космосе сопровождается изначальным энергетическим импульсом, форма которого соответствует историческим условиям, в которых этот импульс возникает. В XX веке таким импульсом стала Живая Этика, давшая ряд синтетических решений, объединив в общей концепции научные знания, озарения религиозного опыта, мысль духовных учителей Востока и философские достижения Запада. Новое мировоззрение объединило научный и вненаучный способы познания, но главным цементом, который мог воедино сковать различные формы познания, был эволюционный принцип связи той или иной формы с главным источником энергоинформационного потока – материей более высокого состояния. Если искусство, религия, частично философия, в первую очередь восточная, имели подобное соприкосновение, то наука долгое время такой связи была лишена и, пожалуй, больше остальных способов познания нуждалась в трансформации. «Интуиция, вдохновение – основа величайших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путем, – не вызываются ни научной, ни логической мыслью, не связаны со словом и с понятием в своем генезисе.

В этом основном явлении в истории научной мысли мы входим в область явлений, еще наукой не захваченную, но мы не только не можем не считаться с ней, мы должны усилить к ней наше научное внимание», – писал Владимир Вернадский [17].

Усиление в современной науке нравственного и духовного начала, расширение пространства ее исследований и включение в него явлений, не объясненных еще наукой, – вот те основные моменты, которые необходимо реализовать перед тем, как ставить проблему синтеза науки с остальными формами познания. Исследование тонких энергий и иных состояний материи, осознание связи с энергетикой Высшего должны изменить научное мировоззрение, как таковое, сделать его более широким и вмещающим. Процессы, происходившие в науке XX века, усилили ее методологическую полярность. С одной стороны, именно в ее пространстве формировалось новое мышление, подкрепленное научными открытиями, в то время как, с другой стороны, еще была сильна инерция материалистического мировоззрения, тяга к техногенной цивилизации и традиционное отчуждение от проблем духа и энергетических процессов, связанных с более высокими состояниями материи.

Причину такого характера науки нужно искать в том историческом пути, который ей пришлось пройти. Так сложилось, что процесс становления науки совпал с укреплением конфессиональных структур в период позднего Средневековья и начала Нового времени. Церковь с ее претензией на монополию на истину, с ее инквизицией оказалась главным препятствием на пути развития экспериментальной науки, требовавшей свободы мысли как главного условия своего существования. Возникло противостояние церковного тоталита-ризма и науки, которое вписало не одну драматическую страницу в историю человечества. И когда в XVIII веке ярко вспыхнуло вольнодумство, стала крепнуть свободная научная мысль и окончательно сложилась экспериментальная, материалистическая наука, отрицавшая существование духа, Бога и не считавшая религию формой познания, наука вместе с водой выплеснула того ребенка, который мог бы определить совсем иной путь ее развития и иное качество исследований. Такое состояние в XX веке воздвигло ряд немалых преград на пути эволюционного процесса синтеза. Возникла опасная альтернатива обострения противостояния между религиозным мышлением и научным. «Религия и наука не должны расходиться в своей сущности, – говорится в Живой Этике, – все великие открытия для блага человечества не будут исходить от огромных лабораторий, но будут находимы духом ученых, которые обладают синтезом» [18].

Живая Этика анализирует те условия, в которых в данное время находятся составляющие синтеза – искусство, религия, наука. В конечном счете и синтез и дифференциация суть энергетические категории человеческого сознания и мышления. Все зависит от уровня той точки зрения, с которой мы смотрим на то или иное явление. Чем ниже уровень ее, а следовательно, и уровень нашего сознания, тем выше в нашем представлении степень дифференцированности картины мироздания, и наоборот. Уровень синтеза – это результат уровня нашего сознания и качества нашего мышления. Поэтому, считая синтез одним из важнейших энергетических процессов эволюции, Живая Этика ставит в качестве главной задачи эволюционного восхождения человека формирование расширенного, то есть высокого, сознания.

Наука, утверждает Живая Этика, должна быть этической, непредубежденной и принимать знание, в какой бы форме оно ни возникло. Новая наука, формирующаяся в пространстве нового мышления, должна использовать духовные наработки человеческой культуры и выйти на новый уровень изучения тонких энергий и тонких явлений, требующих научных объяснений и научной практики. Иными словами, сами книги Живой Этики дают энергетический импульс трансформированию науки, которая призвана сыграть важнейшую роль на новом витке космической эволюции человечества. Ибо эта одухотворенная наука станет тем пространством связи с мирами более высокого состояния материи, каковым до нее являлась религия. В переходе к новому мышлению авторы Живой Этики предлагают не борьбу и противостояние двух видов сознания, а гармоничное сочетание того и другого, с сохранением всех предыдущих ценных накоплений человеческого опыта и мысли.

При рассмотрении места Живой Этики в современной философии следует отметить одно важное обстоятельство. Эта философская система находится как бы «вне»: вне конфессий, вне традиционного эзотеризма и, наконец, вне официальной философии. «Вне конфессий» находится весь духовный опыт Живой Этики, что определяет негативное отношение к ней христианской церкви. Живая Этика остается и «вне эзотерики», несмотря на то, что многие философы стараются ее загнать в эзотерическое пространство. Такая попытка представляется неплодотворной, поскольку в отличие от эзотерики Живая Этика представляет собой открытую систему. Создатели Живой Этики использовали мировой эзотерический опыт, но вместе с тем создали философию более широкого диапазона, охватывающую не только эзотерический опыт, но и общественное устройство, и целый ряд других проблем. Существование Живой Этики вне традиционной философии объясняется, в первую очередь, тем, что новое не сразу воспринимается, а традиция старого мышления препятствует введению этого нового в научный оборот.

Но, если Живая Этика находится вне перечисленных областей культуры, это не значит, что она оказалась в пустоте или признается только дилетантами и несведущими в науке людьми. Она опирается на формирующееся новое мышление, новую научную парадигму, новое космическое мироощущение. Последнее, в свою очередь, основывается на достижениях научной мысли, на достижениях русской философии Серебряного века, и, наконец, на философских построениях самой Живой Этики.

Все в мире течет и изменяется. Стоящее на месте разрушается. Движущееся и восходящее изменяет мир. Время, в котором мы живем, – время великих перемен, кующее наше будущее. И каким оно будет, во всех отношениях зависит только от самого человека, от уровня его сознания и способности осознать происходящее. Попытка налить новое вино в старые мехи обречена на неудачу.

Уварова Л.И.,

ведущий специалист Санкт-Петербургской академии

постдипломного педагогического образования,

ответственный редактор журнала «Педагогика Культуры»,

г. Санкт-Петербург

Новое космическое мышление и образование: дети готовы – а мы?

Культурно-исторический этап развития общества, охватывающий период с конца XIX века по наши дни, характеризуется знаменательным явлением: в пространстве мировой Культуры, в системе познания, возникло и набирает силу космическое мышление, в сфере которого сформировались новые идеи, основанные на философии космизма и получившие свое подкрепление в методологии Живой Этики. Этот прорыв человечества к новому планетарному мышлению, космическому сознанию ведет к осуществлению вековечной мечты землян – организации такой жизни на планете, которая основывается на действии духовных законов, законов справедливости.

Как феномен мировой Культуры, это явление должно стать не только предметом тщательного исследования ученых, но одновременно оно должно быть доступно для изучения в сфере образования, тем более что приобщение к Культуре, культурным ценностям, – подходя к вопросам образования с позиции педагогики Культуры, – есть непосредственная цель образования [1]. Это особенно важно и потому, что, как отмечает академик Л.В.Шапошникова, «космическое мышление – это не только научная концепция, но и практическое преображение сознания и жизни человека» [2, с. 27]. Для того чтобы оно стало действительно практическим и не осталось только теорией, возникает потребность выработки обществом системы мер, необходимых в первую очередь в образовании, для претворения новых знаний в жизнь, для исследования результатов этой работы.

Однако учитывая наличие глубоких проблем, существующих сегодня в системе российского образования, задачи эти представляются весьма трудновыполнимыми. Тем не менее существует способ такого претворения и исследования – апробированный и самым лучшим образом зарекомендовавший себя опыт проведения праздника Дня Культуры, идея которого, как известно, принадлежит Николаю Константиновичу Рериху. В период подготовки Международного Договора по защите культурных ценностей – Пакта Мира он писал о большой необходимости принятия мер к мировому школьному Дню Культуры, когда будет сказано повсеместно о значении культурных сокровищ.

Называя Культуру самым значительным понятием мира, Н.К.Рерих настаивал на установлении новой традиции «возвышенной и утонченной Культуры», что особенно нужно в трудные времена. «Пока Культура лишь роскошь, лишь пирог праздничный, она еще не перестроит жизнь» [3, с. 4], – писал он. День Культуры позволяет не только напоминать о прошлом, которое соединено с Культурой, но направлять ум к будущему. «Только подумайте, с какими малыми средствами человечество, в единении, может создать традицию высокого значения для молодых поколений!» [4, с. 186] – отмечал Рерих.

Жизнь в дальнейшем показала мудрость предвидения великого гуманиста, указавшего на этот простой и универсальный способ просветительства. Об огромных возможностях, которые открывает День Культуры, – если подходить к нему творчески, не формально, – еще предстоит убедиться его организаторам повсюду. В рамках же доклада или статьи не раскрыть и малой части уже практически выявившихся возможностей.

В наши дни, благодаря установлению традиции ежегодного празднования Дня Культуры, который проводится уже более 10 лет в школах Санкт-Петербурга 15 апреля, в день подписания Пакта Рериха, появилась возможность широко и успешно осуществлять на практике важнейшие просветительские задачи – усвоение и закрепление в сознании юного поколения понятий культурных ценностей, понимания того, что именно этими ценностями живо человечество.

Культурные ценности, как известно, находят свое воплощение в объектах, предметах, произведениях художественного, исторического или научного значения, а также в идеях, нормах, убеждениях; это теории, цели, идеалы, традиции; это волевые и другие качества личности, отражающие ее гуманистическую направленность, – иначе говоря, человечность. Но в первую очередь это лежащие в основе Культуры гуманистические идеи, в том числе идеи космизма, нового космического мышления, которые должны стать доступными для понимания и осознания подрастающим поколением как самые передовые и необходимые.

Практика организации и проведения Дня Культуры в школах Санкт-Петербурга подтвердила реальность осуществления столь непростой задачи [5]. Это стало возможным благодаря некоторым моментам, о которых речь пойдет ниже.

Известно, что методологические положения Живой Этики дают возможность понять новое и ведут к расширению сознания, что приводит к новым научным парадигмам. Культура в новой парадигме предстает в общекосмическом эволюционном процессе как устой космической эволюции. Речь идет о природе культуры как космического явления, где этические моменты составляют основу связи человека с Высшим. В поле космического мышления Культура играет ведущую роль в эволюции человечества [6, с. 4–17].

Такой подход позволяет совершенно по-особому взглянуть на организацию Дня Культуры, внося возвышенно-творческое отношение к любому событию – будь то просветительские подготовительные мероприятия или проведение самого праздника, который выступает как кульминация всех событий, выявляя синтез Знания и Красоты, Свет духовных Начал.

Исследование материалов по проведению этого школьного праздника в городе на Неве, результатов конкурсов, которые проводятся ежегодно ко Дню Культуры, показывает, что таким путем можно участвовать в решении серьезных педагогических проблем, стоящих перед системой образования. Это отмечают ученые из Российского педагогического университета им. Герцена и Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования в своих научных рецензиях на ежегодно издаваемые сборники творческих работ школьников по темам Дня Культуры.

В этих сборниках, кроме лучших сочинений, представлены также и методические материалы для педагогов, основанные на рериховской культурологической концепции. Эти материалы, – что важно отметить, – рекомендованы учеными-экспертами от системы образования для использования на уроках, а также во внеклассной и внеурочной деятельности.

В рецензии на сборник «Земля в мерцании космических миров» доктор педагогических наук, заведующая кафедрой культурологического образования Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования профессор Л.М.Ванюшкина пишет о «высокой смысловой доминанте, <…> которая объединяет детские работы – философия русского космизма и идеи ноосферного мышления», подчеркивает их актуальность и востребованность, особенно среди подростков, что «многократно усилено теми системными социокультурными изменениями второй половины XX – начала XXI вв., которые обусловили формирование нового взгляда на мир, природу, человека, Космос. <…> Это позволило школьникам “на равных” включиться в обсуждение глобальных цивилизационных проблем, высказать собственное мнение по поводу жизненных культурных ценностей, приоритетных для общества и для каждого отдельного человека». Автор научной рецензии подчеркивает особую ценность собранных материалов и значение публикации школьных сочинений, которые, как сказано, «фактически формально закрепляют факт общественного признания значимости мнений подростков».

Учитывая значимость мнений детей и подростков, необходимо особо внимательно отнестись к содержанию детских сочинений по теме космизма. Изучая материалы конкурса ко Дню Культуры 2011 года «Земля в мерцании космических миров» (а таких работ поступило в оргкомитет более четырехсот – практически из всех городских районов Санкт-Петербурга), можно в очередной раз убедиться в наличии мощного духовного потенциала, существующего как у современных педагогов, так и у их воспитанников. А также удостовериться в том, что дети и учителя – это, действительно, достояние нации.

Лучшие работы, как отмечено выше, были включены в сборник «Земля в мерцании космических миров. День Культуры в Санкт-Петербурге» (издательство АППО, 2011), подготовленный Санкт-Петербургской Академией постдипломного педагогического образования и Санкт-Петербургским отделением Международной Лиги защиты Культуры при поддержке и участии Комитета по образованию Правительства Санкт-Петербурга. В этом издании читателю предлагается поистине уникальный материал – детские и юношеские размышления о жизни, о человечестве, о нашей планете и Космосе.

На конкурс 2011 года школьникам были предложены следующие темы сочинений: 1. Земля лишь часть бесчисленных миров, в пространстве связанных невидимою нитью. 2. В пространстве звездном всюду жизнь торжественно течет, нигде не умолкая. 3. И мне теперь доступна тайна, что я весь мир в себе несу. 4. Человек за все в ответе, что происходит на планете. 5. Объединяемся вокруг мечты одной – в сиянье Красоты облечь весь шар земной!

При оценке творческих работ наряду с такими критериями, как самостоятельность, оригинальность и др. – принимая в расчет возраст конкурсантов, учитывалось также и понимание Космоса, человечества и планеты Земля как единого целого.

Несмотря на то, что тема космизма – одна из самых трудных для осмысления, юные авторы справились с задачей вполне успешно, проявив в своих творческих работах настоящую культуру мыслей и чувств. Выяснилось, что современным школьникам дана способность отличать главное от второстепенного, и многие участники конкурса сумели увидеть связь темы Космоса с темой Культуры, понимая эту связь как неразрывную. Основное отличие всех этих работ – неравнодушие к проблемам общества, планеты, к внутреннему миру человека и жизни Вселенной. А это дорогого стоит!

Приведем несколько отрывков из детских работ, взятые наугад, понимая, что только целиком прочитанное сочинение дает картину о взгляде человека на проблему, и что только взятые все вместе творческие работы школьников дают представление о том, что изложено выше.

Иван Хорошев, 5 класс, школа № 297.

Если думать о том, что все в пространстве связано невидимыми нитями, то стоит предположить, что все наши поступки имеют свое отражение во Вселенной. Тем более стоит задумываться о своем поведении, о своих делах и намерениях. Плохой поступок, совершенный на Земле, возможно, находит негативный отклик и где-нибудь в иных мирах. А может быть, каждый плохой поступок отдаляет нашу встречу с иными мирами…

Мы, люди, еще так мало знаем об иных мирах. А ведь это так интересно!

Попков Даниил, 7 класс, школа № 530.

Ученые считают, что мы стоим на пороге нового пути развития мышления, но каким оно будет, пока еще никто не знает. Совершенно ясно только одно: новое мышление будет связано с Космосом. Как показывает история, толчок в развитии дает самопознание и развитие внутреннего мира человека. Не зря самыми парадоксальными, с точки зрения современной науки, являются знания, накопленные на Тибете, где связь с Космосом люди совершают через познание своего внутреннего мира. Получается, что, познав Вселенную в себе, ты познаешь и связываешься незримой нитью с огромным пространством Вселенной.

Морозова Даша, 10 класс, школа № 583.

А вдруг для того, чтобы путешествовать через космические пространства, не нужны корабли, а нужен просто полет мысли?.. Я верю, что люди еще самих себя толком не познали. Может, именно в нас самих заложена та уникальная способность, которую мы упустили, не заметили. Может быть, для того, чтобы общаться, нам нужно только настроиться и включить свой разум на другую волну. Забыть о земных проблемах, которые ничтожны по сравнению с тем, что нас ждет на совершенно других просторах. В этом мире, на нашей планете мы всего лишь песчинки Вселенной. Мы еще многое не знаем…

Мусинова Алина, 10 класс, школа № 332.

Наверное, существует множество теорий, подобных взглядам Чижевского. А какая теория у меня? Какой мир я несу в себе? Поиск ответов начался в глобальной сети, и что же произошло? Оказывается, что не одна я интересуюсь вопросами взаимосвязи человека и Космоса, человека и Вселенной! Читая мнения многих авторов – известных ученых, психологов, врачей и просто таких, как я, «искателей», – я поняла, что существует бесконечное количество смыслов и трактовок данной идеи. Но где же Истина? Решением было обратиться к первоисточнику, а именно – к статьям ученых теории русского космизма. Идея космизма – идея, основанная на вере, преобразовании сознания, стремлении к новому этапу жизни, появлении космического мышления.

(Описывая далее свои размышления на заданную тему, автор в финале делится следующими, особо ценными для нас, мыслями. – Л.У.).

В данный момент я пишу это сочинение, а ведь совсем недавно мне была безразлична эта тема, и я даже не задумывалась над определенными закономерностями в мире, происходящими вокруг меня… Увлекательно то, что с каждым новым материалом, получаемым при написании сочинения, я стала чаще обращать внимание на происходящие со мной события, искать во всем закономерности и скрытый смысл... В итоге, заканчивая свою работу, я уверена, что в скором времени открою мир, который несу в себе, и обязательно докажу, что все вокруг происходит не просто так.

Копыл Роман, 4 класс, школа № 634 [7].

Космос – это бесконечный, неизведанный мир, где живет чувство неизвестности. Это какая-то магия, непонятно кем совершенная… Он хранит много тайн и загадок. Так хочется знать ответы на неясные вопросы. Если наука имеет ответы не на все вопросы, то начинает работать фантазия, воображение… Надо, чтобы человеческая гордыня не погубила нашу уникальную планету, чтобы человек был другом и защитником Земли. Космос – это больше, чем мы думаем!

Хоменко Иван, 8 класс, гимназия при Государственном Русском музее.

Все мы являемся частью чего-то несоизмеримо большего и безграничного. Все связано одной невидимой нитью; именно от целостности чего-то меньшего зависит судьба большего. Человек часто живет, не задумываясь над этим, он считает себя высшей ступенью эволюции, полагая, что существует только тот мир, который его окружает. Я думаю, что это не так…

Человек должен осознать, что за большим стоит малое и все его поступки имеют резонанс в бесконечных просторах Космоса. За необдуманные поступки или безразличие поплатиться может не только он, но и целые миры. Пусть каждый задумается над этим!

Тимофеева Алина, 11 класс, гимназия № 61.

Человек – уникальное творение, которое способно созерцать, анализировать, думать, философствовать и, конечно, размышлять о душе, постигать ее глубины. Только человек может выбирать себе нравственные ценности и ориентиры, формировать свое мировоззрение, оценивать свое место в мироздании. Только человеческая душа способна на понимание, сочувствие, самопожертвование, самоотречение, она и только она знает, что такое чувство ответственности и чувство угрызения совести, и именно это делает человека неповторимым, единственным в своем роде существом, содержащим в глубинах своей души все. Человеческая душа может содержать в себе целую Вселенную.

…Соглашусь с тем, что, когда человеку становится доступна мысль о том, что он несет в себе «весь мир», он познает великую тайну. Эта тайна требует долгих разгадок и подчас мучительных попыток разобраться в самом себе, а значит, только тот, кто сможет подобрать ключи к своему сердцу, станет счастливым обладателем этого подарка. Приз этот стоит всех испытаний: человеку откроется невероятное – его душа, содержащая «весь» мир.

Воробьева Дарья, 9 класс, гимназия № 406.

В наше время не каждый человек понимает цель его существования на Земле. Чтобы люди смогли это осознать, планета готовит для нас «испытания». В недалеком будущем часть суши уйдет под воду. Люди будут думать не о материальных ценностях, мы будем думать о том, как спасти своих родных и близких. После «перетрясок» люди будут больше ценить природу и людей. Мы бы могли избежать катастроф, но надо было об этом задумываться раньше. Земля даст урок всему человечеству, зато после этого у людей будут другие ценности, они наберутся опыта и будут помнить, что природа – неотъемлемая часть жизни человека, которую нужно уважать и любить.

Несмотря на то, что сейчас наступило непростое время, нужно не забывать радоваться каждому дню, наслаждаться красотой окружающего мира, узнавать новое. Ни в коем случае нельзя лениться и быть безразличной натурой. Если люди будут вместе, то мы сможем преодолеть все испытания. Для этого необходимо верить и не предавать… Главное задуматься о взаимоотношении людей друг с другом и о контроле всех эмоций и действий.

Лактионова Алина, 11 класс, школа № 583.

«Облетев Землю в корабле-спутнике, я увидел, как прекрасна наша планета. Люди, будем хранить и приумножать эту красоту, а не разрушать ее!» (Юрий Гагарин). Слова, сказанные в далеком 1961 году, как я думаю, казались людям чем-то естественным, не требующим доказательств. Тогда все, даже не осознавая до конца всей масштабности и невероятной красоты их планеты, понимали, что ее нужно беречь, что другой такой у них уже никогда не будет. Может быть, это и не совсем так, но мне хочется верить, что пренебрежительное отношение к Земле, ко всей планете, началось не так давно и совсем скоро закончится. Ведь сейчас практически любой человек может зайти в Интернет и увидеть ту Землю, какой увидел ее Юрий Гагарин. Может – но не хочет или просто не замечает того, что заметил первый космонавт в живом, сияющем голубым светом шаре. Возможно, Земля воспринимается теперь как данность, как совокупность лито-, гидро-, и атмосфер (что есть обратная сторона научного познания). Земля больше не кажется нам живой, дышащей, матерью всего живого, она – бездушный камень и лишь временное пристанище человека. Исчезает чудо из нашей жизни, а ведь у людей во времена первого полета человека в Космос оно было. У нас его, увы, нет... Мы стали циничны, жестоки и бездушны. Бич нашего времени в том, что мы притупили в себе чувство красоты, стараясь все снизить и приурочить к сознанию масс. «Как выразился один писатель: “Чудесные краски мира погибают, над ними превалирует защитный цвет. Как больно жить в нашу эпоху. Как тяжко видеть прикасание все нивелирующей руки!”» (Из писем Елены Рерих). Нужда в красоте очень велика и существенна, особенно в наши дни.

Непомнящий Владимир, 11 класс, школа № 634.

Мы, дети, не шагаем, а бежим по жизни. Этот бег порою так стремителен, что не остается времени осмыслить увиденное. А небесная лестница, уходящая вдаль, заставляет остановиться на минутку, посмотреть вокруг, осмыслить увиденное на небе.

Когда подрастают ребята? Говорят, ночью... К ним на тоненьких серебряных ниточках опускаются звезды, и к звездам тянутся дети и подрастают до утра.

А когда подрастают наши сердца? Днем, наверное. Когда глаза широко открыты навстречу жизни. И от всего: от этих далеких звезд, закатов и восходов, огней над городом, созвездий и мерцаний на небе зависит, какая жизнь войдет в наши сердца завтра. И от людей, которые рядом, тоже зависит прочность и надежность этих первых ступеней на нашем пути к самому трудному делу жизни – работе над собой.

«Как заманчиво увлекательны бывают детские сочинения, пока глаз и сердце еще не поддались всепожирающим условиям стандарта» [8, с. 6], – справедливо отмечал Н.К.Рерих.

Исследователи, изучающие психологические особенности детей нового сознания, представителей юного поколения, являющихся нашими современниками, отмечают следующее: «Они, являясь носителями космического мышления и новой энергетики, всей своей жизнью и творчеством показывают нам ограниченность традиционного мышления и зовут нас выйти за пределы узкоматериалистических представлений и увидеть мир и человека во всей их космичности и целостности. Они подтверждают существование космических законов, изложенных в философской системе Живой Этики, – законов, по которым живет и развивается Вселенная... Они как будто рождаются с космическим мироощущением, а по сути – несут в своем сердце понимание законов космической эволюции и своего места в ней» [9, с. 20].

Читая творческие работы нынешних школьников, – детские и юношеские размышления о жизни, человечестве, планете Земля, о Космосе, – трудно не согласиться с этим.

Однако сочинения школьников заставляют о многом задуматься. В частности, о проблемах образования. Например, о том, что сегодня, когда знаний по Космосу человечеством накоплено уже немало, – в школьную программу сведения о космизме как системе познания мира, а также знания о ноосфере практически все еще не включены, тогда как жизнь уже давно настаивает на этом, и сочинения, как социологический срез, это показывают.

Весьма ощущается и нехватка знаний по искусству, что особенно важно отметить: именно настоящее Искусство, создавая прекрасные образы, поднимает нас в сферы надземные, давая правильные, духовные ориентиры. Остается сожалеть, что методики преподавания самых разных дисциплин как в среднем образовании, так и в высшем мало учитывают это обстоятельство.

И все же за каждой из творческих работ нельзя не увидеть труд души школьника и педагога, стремление к Прекрасному. Невольно проникаешься благодарностью и уважением за этот труд. День Культуры учит каждого участника этого события ценить самое главное в жизни – ее нравственные, духовные основы, быть неравнодушным к проблемам общества, стремиться к Культуре, познанию, красоте. Обо всем этом размышляют ребята в своих работах на пользу общую.

Мыслить категориями Общего Блага – показатель развитости духовного начала личности, ее культуры. Обратившись к темам Дня Культуры, учителя школ, изучая методические пособия, основанные на материалах из рериховского наследия, отмечают лаконичность, точность и поэтичность языка текстов Живой Этики, при помощи которого в педагогической практике можно сердечно и просто говорить с детьми о самом важном и самом сложном. И дети отвечают такой же сердечностью и откровенностью.

Их работы о Космосе и о Земле носят глубоко личный, сокровенный характер. Детское чистосердечие, задушевная тональность, которая звучит практически в каждом из сочинений школьников, говорят о том, что темы космизма, как оказалось, близки им по духу. Кроме других причин это можно объяснить чемто имманентным: им, этим детям, изначально присуще космопространственное видение окружающего мира, что подтверждает тезис о появлении в мире новых детей, людей с новым сознанием.

Импульсом к творчеству, как показали проведенные нами социологические опросы, стала совместная предварительная работа учителей и сотрудников городской научно-методической службы образования, работа, основанная на изучении методических разработок ко Дню Культуры, предназначенных для педагогов. Исходными же тезисами этих материалов явились методологические положения Живой Этики. Они были положены в основу рекомендаций для педагогов, бесед с учащимися для побуждения их к чтению соответствующей литературы, различных текстов, основанных на мудрости Учения, и как следствие этого – к размышлению. Также важно отметить, что и сами названия тем сочинений, предложенных школьникам, содержащие в краткой и поэтичной, призывной форме некоторые из методологических положений Живой Этики, – а иногда это непосредственно строки из Учения (которые, как известно, обладают большой огненной силой), побудили школьников к прекрасному, вдохновенному творчеству. Среди сочинений часто встречаются и стихотворения, и рисунки, и во всех работах видна направленность мышления современных детей и подростков – их устремленность к Высшему Началу, к красоте.

«В духотворчестве нужно понимать невидимую силу как главный импульс, – говорится в Учении Живой Этики. – В беспредельной устремленности беспрестанно создаются невидимые энергии…» [10, 298]. «Кроме устремленного мышления, действует импульс зажигания мышления» [11, 262].

Некоторые моменты воодушевили и позвали к творчеству и взрослых. Так, в Невском районе Санкт-Петербурга сотрудники научно-методической службы и педагоги дополнительного образования, откликнувшись на тему Дня Культуры о космизме, проявили замечательную творческую инициативу – они организовали и провели в канун праздника в районном Доме детского творчества конференцию учащихся, посвященную Дню Культуры, на которой школьникам была предоставлена возможность выступить с защитой своих докладов по космической тематике. На этой конференции работали секции: «Человек как неотъемлемая часть этого мира, находящаяся с ним в неразрывном единстве»; «Ценностно-нравственные основы взаимодействия человека с окружающим миром»; «Культура чувств наших современников и факторы ее становления».

Факт этот, несомненно, выдающийся, радостный, и событие – немаловажное, как и все то, что описано выше. Но, к большому сожалению, приходится констатировать: все это происходит на общем фоне фактически равнодушного отношения общества к таким явлениям, как возникновение и развитие новой системы познания, появление новых детей, сенсорно развитых и способных к философскому, космическому мышлению.

В образовании и в обществе в целом предстоит большая работа по утверждению идей нового сознания. Она не обойдется без активного участия передовой части общества, общественных просветительских организаций, без участия интеллигенции, чья главная задача и обязанность воспитывать вкус и любовь к прекрасному, приобщая к возвышенному, к Культуре. «Много существует серьезных вопросов, но среди них вопрос культуры будет краеугольным» [12, с. 102], – так вполне определенно и четко указаны путь и задача общества.

Космические идеи имеют особое значение для обновления педагогического сознания и образовательной практики. Они ставят перед образованием немалый ряд проблем. По мнению академика Ш.А.Амонашвили, «эти проблемы, сформулированные как педагогические задачи, и вообще духовное зрение в образовательном мире будут способствовать обновлению педагогического сознания. Это будет восхождение педагогики – как науки духовной и образовательной практики – по пути к духовности, к возрождению классических педагогических ценностей в новом космическом качестве» [13].

Однако все более приходится убеждаться: пока не будет осознано Высшее Начало как ведущее, светоносное, жизненно необходимое и не утвердится понятие возвышенной Культуры как почитание этого Света, духовного начала, – что должно пронизывать все методики преподавания дисциплин от начальной до высшей школы, – до тех пор не выйти из бесконечного круга проблем в образовании и в обществе в целом.

Итак, мы видим: дети открыты к обсуждению тем и вопросов о самом важном и главном, к обсуждению проблем глобального масштаба, они способны к общепланетарному мышлению и готовы воспринять космическое мировоззрение, – но готовы ли мы?

Готовы ли, не упуская возможности, дать им истинные знания и указать на вечные ценности, предупредив о расплодившихся фальшивых? Храним ли лучшие традиции культуры, самобытность и умеем ли их отстаивать? Можем ли направить детей к чтению нужной литературы, возвышающей сознание, укрепляющей дух? Умеем ли ценить истинное искусство и устремлены ли сами к новым знаниям – о космическом величии мысли и значении сердца, о духовных законах, помня об их приоритете перед законами общества? Видим ли масштабы разрушения? Понимаем ли, что это «тот самый змей», который не пугало, – как об этом говорится в Живой Этике. «Каждый день приносит доказательства разрушения. Кощей не дремлет, но забава силится отвлечь глаза от пожара» [14, ч. I, 318]. Не отступили ли во тьму невежества, «к добру и злу постыдно равнодушны»?

«Призовите детей, – напутствуют Мудрые. – И действуя с детьми, не вовлечетесь в поставленные тенета» [15, 9 декабря 1922 г.]. «Ребенок знает чувство справедливости лучше судьи» [15, 29 июня 1922 г.].

В качестве эпилога приведем сочинение, весьма показательное относительно детской психологии, – стихотворение на тему конкурса ко Дню Культуры «И мне теперь доступна тайна, что я весь мир в себе несу». Стихи написаны по мотивам книги Ричарда Баха «Чайка по имени Джонатан Ливингстон», однако, в них легко обнаруживается вполне самостоятельный мотив: здесь отражены взятые в обобщенном виде переживания современного подростка, молодого человека с явными признаками нового сознания, пришедшего в этот мир и живущего рядом с нами в пространстве, созданном людьми, под названием «человеческое общество». Прислушаемся к песне-откровению чистой детской души, устремленной к Высокому, и попробуем понять – каково новому человеку среди нас. Готовы ли мы понять и принять новое сознание и особенности его космического мышления?

Даша Шепелькова, 8 класс, гимназия № 52, Санкт-Петербург.

Литература и примечания

Опубликовано в сборнике:
Живая Этика как творческий импульс космической эволюции: Материалы международной научно-общественной конференции, 2011. – М.: Международный Центр Рерихов, 2012.

Н.К. Рерих

РУСЬ

Мне довелось встречаться с русскими писателями прошлого и настоящего поколений, и многие из них были моими близкими друзьями. Среди них Максим Горький, Леонид Андреев, Алексей Ремизов, Александр Блок, с которыми меня связывали особенно тесные отношения. Незабываемы сердечные встречи со Львом Толстым, Чеховым, Мережковским и Григоровичем. И совершенно ясно, почему Индия интересуется этими авторами не только как представителями мировой литературы, но и как личностями. К счастью, русская литература в настоящее время широко распространяется в переводах на многие языки по всему миру, так формируется правильное понимание русского народа. До сегодняшнего дня, даже в так называемых образованных кругах, существовало многообразие мнений об этой необъятной стране. Не следует забывать, что во французской литературе встречались описания героев из русских рассказов, сидящих в тени огромной раскидистой клюквы – очевидно, автор не знал, что клюква – ягода, растущая на крошечных кустах высотой в три дюйма. А теперь вспомним немецкие рассказы о казаках, поедающих детей, свечи и мыло; о том, что самовар носят на голове, а медведи бродят по улицам российских городов. Все эти нелепости в настоящее время исчезают одновременно с распространением славной русской литературы за рубежом.

Если к вышеупомянутым русским авторам добавить Достоевского, Тургенева, Некрасова, Гоголя и не забыть при этом великих русских поэтов Пушкина и Лермонтова, да еще включить отца русской поэзии Державина (конец восемнадцатого века) и Ломоносова, ученого и писателя середины восемнадцатого века, то получим полное представление об идущих в авангарде нашей литературы. Конечно же, я упоминаю о литературе двух последних столетий, но не следует забывать, что уже с седьмого века в России существовали превосходные литературные шедевры, такие, как знаменитое «Слово о полку Игореве», которому сейчас исполнилось 750 лет.

Знаменитая ода Державина «Бог», написанная 150 лет тому назад, является одним из лучших стихотворений русской литературы. Оно было переведено на множество иностранных языков. Я не могу удержаться, чтобы не процитировать эту оду, потому что она так чудесно передает духовное состояние поэта.

Когда мы говорим о Федоре Достоевском, то он часто предстает перед нами как суровый психолог страдающего человечества. Об этом свидетельствуют его произведения: «Преступление и наказание», « Идиот», «Дом смерти». Но не следует забывать, что именно Достоевский провозгласил: «Красота спасет мир». Кроме того, в своем писательском дневнике он сделал множество пророческих предсказаний. Иван Тургенев создал целую эпопею русской помещичьей жизни, а Дмитрий Григорович был одним из первых, кто описал русское крестьянство. Для меня Григорович является литературным крестным отцом, потому что благословил меня на эту деятельность. Моя первая встреча с ним состоялась в 1897 г. Страдания и чаяния русского народа отражены также в поэзии Николая Некрасова, достигая кульминационной точки в поэме «Кому на Руси жить хорошо?»

Лев Толстой более, чем какой-либо другой русский писатель, переведен на многие языки. Его знаменитые «Война и мир», «Анна Каренина» – не будем перечислять все собрание его замечательных произведений – говорят о том, что, морализируя, он мечтал о чудесной стране, которая сделает людей по-настоящему счастливыми.

Антон Чехов, с которым я время от времени встречался в Москве, был необыкновенно замечательной личностью. Будучи чрезвычайно скромным, широким взором в своих произведениях он охватил всю современную жизнь России. В его печальной улыбке над некоторыми моментами жизни сквозит обостренное чувство любви к родине.

В 1934 г. Нобелевский комитет, намереваясь присудить приз русской литературе, имел четырех кандидатов: Горького, Мережковского, Бунина и Ремизова. Комитет отдал предпочтение Бунину. Общественное мнение удивилось тому, что пальмовая ветвь не была дарована Горькому или Мережковскому. Что касается Ремизова, то он высоко почитаем в кругах интеллигенции благодаря подлинно старинному русскому литературному стилю.

Горький творил в то же время, что и Леонид Андреев, их часто рассматривали как соперников, хотя по существу они совершенно разные. Горький был психологом народных масс, в то время как Андреев в своих глубоких произведениях проявил качества пророка. Вспомним написанное им: «Жизнь человека», «Король Бунгер», «Красный смех» и «Анафема».

Мы все помним и надеемся, что недавние празднования столетней годовщины Александра Пушкина стали мировым событием. 10 февраля 1837 г., после получения фатального ранения на дуэли, скончался величайший русский поэт. Имя Пушкина известно во всем мире. Печальное столетие со дня его насильственной смерти с благоговением отмечалось всеми истинными любителями литературы. Не только на необъятных просторах России, но и во всех странах проводились торжественные празднования, выставки, посвященные поэту, увидели свет новые издания его знаменитых произведений. В русских и зарубежных театрах ставились его бессмертные драмы в музыкальной интерпретации лучших русских композиторов.

Незабываемое событие стало великим днем России и даже мировой культуры. Бессмертные творения Пушкина, наравне с произведениями Шекспира, Данте, Гете, Бальзака, навсегда останутся живым неисчерпаемым источником духовности для настоящих и будущих поколений человечества. «Евгений Онегин», «Полтава», «Медный всадник», «Капитанская дочка», «Руслан и Людмила», «Пиковая дама» и сотни друг их произведений Пушкина будут жить, как драгоценное свидетельство блистательной мысли, как выражение чувства подлинного благородного вдохновения.

Поэмы Пушкина, написанные сто лет тому назад, и сейчас волнуют человеческие сердца так же глубоко, как и в эпоху его современников. Только теперь слава Пушкина становится подлинно вселенской славой. Он описал внутреннюю жизнь страны в беспримерных художественных образах. Для Пушкина-поэта не было географических и исторических границ. Древняя Эллада, Рим, Италия, Испания, Древний и Новый Восток, все славянские мысли были отражены им с таким же глубоким пониманием.

Никто до и после Пушкина не обогатил русскую культуру настолько, насколько это сделал величайший поэт своего отечества. Он был истинным создателем русского литературного языка. Он завоевал для русской литературы почетное место в мировой классике. Стихи, рассказы, очерки Пушкина говорят о неистощимом богатстве человеческой речи. Пушкин был создателем великолепного, гибкого, выразительного русского литературного языка. Он напитал русскую литературу народным духом, он обогатил язык бесчисленными словами, взятыми из самых глубин фольклорной сокровищницы. Он познакомил нас с настоящими поэтическими жемчужинами народных бардов. Современники Пушкина говорили о его неугомонности, мятежности духа, таким он и умер.

Великий русский критик Белинский так определил поэзию Пушкина: «Какой стиль! Античная пластичность и строгая простота соединялись в нем с чарующей игрой романтического ритма. Все звуковое богатство, вся мощь русского языка отразились в нем с необычайным совершенством; он изящный, милый, нежный, как шелест волн; он щедрый, как земля, сияющий, как свет, прозрачный и чистый, как кристалл, ароматный и душистый, как весна, крепкий и могучий, как меч в руке героя. Если бы нам захотелось описать поэзию Пушкина одним словом, мы могли бы назвать ее par excellence, по-настоящему поэтической, мастерской, художественной; и это приоткрыло бы тайну магического пафоса всей поэзии Пушкина».

Горький, обычно строгий в своих суждениях, говорит о Пушкине: «Пушкин для русской литературы то же, чем был Леонардо да Винчи для европейского искусства. Перед нами великий русский поэт, создатель поэтических сказок, которые чаруют своей красотой и мудростью, автор первого реалистического романа «Евгений Онегин», автор нашей лучшей исторической драмы «Борис Годунов», поэт, который до сегодняшних дней не превзойден в красоте стиха и силе выражений чувств и эмоций, поэт – отец великой русской литературы. В лице Пушкина мы имеем пример писателя, который, наполняясь впечатлениями жизни, старался отразить их в стихах и прозе с величайшей правдивостью, предельным реализмом, и преуспел в этом, как настоящий гений. Его творения являются самым значимым свидетельством умного, мудрого, правдивого человека об обычаях, привычках и понятиях определенной эпохи. И на самом деле они являются правдивым отображением русской истории гением».

Как и подобает каждому великому человеку, Пушкин мучительно страдал от несправедливости своих современников. Великий поэт был гоним, и долго висела над ним угроза злых подозрений. И это неизбежно: без факелов дикарей невозможны великие достижения. Благодаря своему всевмещающему сердцу Пушкин принимал все прогрессивные движения, был другом свободомыслия. Мы видим его среди декабристов. Мы видим Пушкина-масона, ведь к этому обществу принадлежали все знаменитые мыслители России. Поэт повсюду искал правду, и, слушая сказки старой няни, он с самого детства был очарован красотой русского фольклора.

На протяжении короткой жизни с 1799-1837 гг., изучая исторические хроники, он стоял на страже всего нового, неся в сердце предвидение великого будущего России. Будучи еще лицеистом, Пушкин уже тогда удивлял всех звонким стихом, а великий Державин благословил его и предсказал ему славу. Редко чье сердце одновременно вмещает и Восток и Запад. Каждый читатель Востока поймет произведения Пушкина, такие, как «Руслан и Людмила», «Кавказский пленник» или «Бахчисарайский фонтан», в то время как европейские сердца отзовутся на «Евгения Онегина», «Пиковую даму» или «Дубровского». К драме «Борис Годунов», в которой Пушкин с поразительной глубиной раскрывает трагедию правителя, «достигшего высшей власти», обращено в настоящее время внимание всего мира. Не так давно «Борис Годунов» был поставлен в Берлине; «Евгений Онегин» в Праге, так в самых различных, а порой даже в противоречивых аудиториях великолепные творения Пушкина вызывают равное восхищение.

Итак, мы видим, что Пушкин одновременно следовал всеми творческими путями. За двадцать семь лет литературной деятельности Пушкин стал великим поэтом, великим прозаиком, великим драматургом. В его произведениях мы находим образцы всех литературных стилей. Каждое новое творение Пушкина было не только подлинным шедевром, но становилось новой главой в истории русской литературы. B его громадной художественной силе, в его чрезвычайной многогранности, в его необычайной живости ума выражены потенциал и гениальность великого народа, которым он рожден. Вспомним его самые характеризующие стихи «Эхо» и «Пророк», замечательные тем, что отражают точку зрения поэта на свое предназначение в жизни.

ЭХО

В другом стихотворении «Пророк» шестикрылый серафим является путнику на перепутье дорог и, коснувшись его губ и ушей, открывает в нем пророческое видение. Трепет небес, тайны земли и моря открываются ему. Серафим вырывает у него язык и заменяет его змеиной мудростью, а сердце – куском пылающего угля. Стихотворение завершается следующими словами:

Так поэт предвидел свою славную миссию.

Непомнящий Владимир

Земля лишь часть бесчисленных миров, в пространстве связанных невидимою нитью

Земля – малая часть огромной Вселенной. И если сравнить человека со Вселенной, то скорее всего по размеру он будет некой песчинкой на огромном пляжном пространстве. Человек – необычайное существо, созданное небесным творением. Поэтому нас связывает с космосом, с «небесным зодчеством» очень многое.

Зарождение планеты. Новая жизнь

 Проникшись темой космоса, я написал несколько картин. В каждую из которых, я вложил частицу своей души. Используя палитру красок, старался представить появление новой жизни.

Первая картина называется «Зарождение новой планеты». Безусловно, мне человеку, который не видел своими собственными глазами образование планет, трудно представить это. Однако, если подключить фантазию, погрузиться в поток безграничных мечтаний, то картинка возникнет в твоей голове сама. Воодушевленный различными изображениями космоса, звёзд, планет, я представил увиденное мною на полотне. В результате получилось нечто необычное и захватывающее. «Млечный путь» уводит воображение человека от одной планеты к другой, меняя привычное представление о космическом пространстве.

Первый подвиг Геракла

Большинство людей, может быть, слышало или читало древнегреческие мифы. Все они заставляют человеческое воображение всколыхнуться, задумавшись на несколько секунд. События как будто происходят где-то внутри твоей головы, а также помогают погрузиться в место действия мифа. Прочитав первый подвиг Геракла, и освежив в памяти древнегреческие мифы, мне пришла в голову идея – перенести прочитанное, на полотно, где постарался передать основное действие мифа на бумаге. В результате, используя лишь гелиевую белую ручку и темный лист бумаги, я создал вроде бы простую картину, но с глубоким смыслом.

Третьей картиной стал рисунок созвездия Ориона. А именно самого Ориона – мифического существа.

Созвездие Ориона. Путь в неизвестность.

С астрономической точки зрения созвездие Ориона является самым красивым и ярким созвездием, которое можно увидеть в зимнее время. В этом созвездии две звезды нулевой величины, 5 звёзд второй и 4 третьей. Среди ярчайших звёзд есть переменные.

Созвездие легко разыскать по трём бело-голубым звёздам, изображающим пояс Ориона. Сам мифический образ героя сподвиг меня на написание картины.

В ней, помимо Ориона, показана небесная лестница, уходящая вдаль. Это говорит о бесконечном пути во Вселенную. Что она безгранична.

Множество систем, созвездий, галактик, космических тел связывают Вселенную в громадную паутину. Где элементы составляют целое сооружение.

К сожалению, человечество не так уж много изучило в космосе, для того, чтобы основываться на конкретных фактах, поэтому многое предстает в мечтаниях самого человека.

И как прекрасно было бы увидеть написанное воочию. Почувствовать и осознать красоту всего необъятного и загадочного. Однако, это пока просто мечты.

Мы, дети, не шагаем, а бежим по жизни. Этот бег порою так стремителен, что не остаётся времени осмыслить увиденное. А небесная лестница, уходящая вдаль, заставляет остановиться на минутку, посмотреть вокруг, осмыслить увиденное на небе.

Когда подрастают ребята? Говорят, ночью... К ним на тоненьких серебряных ниточках опускаются звёзды, и к звёздам тянутся дети, и подрастают до утра.

А когда подрастают наши сердца? Днём, наверное. Когда глаза широко открыты навстречу жизни. И от всего: от этих далёких звёзд, закатов и восходов, огней над городом, созвездий и мерцаний на небе – зависит, какая жизнь войдёт в наши сердца завтра.

И от людей, которые рядом, тоже зависит прочность и надёжность этих первых ступеней на нашем пути к самому трудному делу жизни – работе над собой.

Буду рисовать дальше...

​ 

Городской конкурс сочинений
среди школьников 4-11 классов Санкт-Петербурга,
посвященный Международному Дню Культуры 15 апреля,
объявленному в 2011 году в Санкт-Петербурге под девизом:
«Земля в мерцании космических миров»

К 80-летию М.П. Щетинина

В 2024 году – 80 лет со дня рождения выдающегося российского педагога, академика РАО Михаила Петровича Щетинина (17.10.1944 – 10.11.2019),  создавшего прообраз школы будущего.

Михаил Петрович Щетинин занесён ЮНЕСКО в список величайших людей ушедшего тысячелетия.

М.П.Щетинин создал уникальную педагогическую систему для личностного и патриотического развития ребенка через свободу выбора деятельности, творчество, труд, спорт, красоту.

Школа Щетинина ставила своей целью формирование у воспитанников лицея целостного, системного представления о себе и мире. Выпускники этой школы получали жизненную закалку и приобретали разнообразные навыки – трудовые, спортивные, эстетические.

Щетинин смог сделать так, что разные дети в обучении движутся своим, исключительно индивидуальным темпом. И поэтому по школьным предметам ученик этой школы мог учиться в 9 классе, и при этом изучать какую-либо из учебных дисциплин по вузовской программе. В школе закладывались основы для непрерывного образования.

«Наш лицей работает над созданием и апробацией модели школы будущего, которая, по нашему замыслу, должна стать прообразом системы отношений в грядущем обществе, основным смыслом существования которого будет служение Родине, Истине, Богу.

Главная мысль, определяющая поиск, – это мысль о том, что человек – часть Вселенной и не может жить вне системы отношений, сложившихся в ней» (М.П. Щетинин).

Система отношений в образовании, предложенная  М.П.Щетининым, основана на любви к детям и высшим принципам воспитания.

Он говорил: «Понимаете: все-таки каждому человеку, а уж тем более ребенку, нужна высота. Поэтому мы всегда поднимаем ребенка и всегда, встречаясь, говорим ему: "Здравствуй, великий!"».

Михаила Петровича Щетинина будут помнить во всём мире. Но никто не вспомнит министров и чиновников, уничтоживших великое наследие самобытного российского педагога-новатора, опередившего своё время, создавшего Школу будущего России.

Щетинин М.П. «Русские всегда живут в завтра...» 

Щетинин М.П. «Великое рядом. Не проглядеть бы его!» 

ПОДРОБНЕЕ – сайт «Школа третьего тысячелетия. М.П.Щетинин» https://shetinin-school.ru

 М.П.Щетинин. Целостность, Народ, Образование

Педагоги Иркутска – к юбилейному году семьи Рерихов

Торжественный вечер, посвящённый юбилеям семьи Рерихов

19 октября в актовом зале гимназии № 44  г. Иркутска прошёл региональный праздник – торжественный вечер, посвящённый 150-летию великого русского художника Николая Константиновича Рериха, 145-летию выдающегося философа Елены Ивановны Рерих и 120-летию их сына художника и общественного деятеля Святослава Николаевича Рериха. Торжественное мероприятие было подготовлено Рериховским культурным творческим объединением и гимназией № 44 г. Иркутска. На праздник приехали гости из Черемхово, Ангарска, Слюдянки, Шелехова, Усть-Орды, была большая делегация городского совета ветеранов, педагоги гимназии и других школ, учащиеся и их родители. Зал, рассчитанный на 150 мест, был полон.

С приветственным словом к присутствующим обратились заместитель директора гимназии по учебно-методической работе Г.Г. Колеснева и зав. кафедрой монументально-декоративной живописи и дизайна им. В.Г. Смагина ИРНИТУ, член правления РКТО – Дмитрий Владимирович Дорохин. Они говорили о великом наследии Рерихов и его значении для России и всего человечества, о важности Культуры для процветания и мира во всём мире, об эволюционной роли философского труда «Живая Этика» для жителей нашей планеты.

Вечер открылся под торжественные звуки токкаты и фуги ре минор для органа И.С. Баха. Ведущие концерта Алла Романовна Харлан - Почётный работник общего образования РФ и Павел Алексеевич Косенко - победитель городского конкурса «Учитель года – 1997» шаг за шагом вели зрителей по основным вехам жизненного пути великой семьи. Рассказ сопровождался фотографиями и видео из архива Рерихов, слайдами картин Н.К. Рериха различного периода, живой музыкой в исполнении победительницы всероссийских и международных конкурсов, учащейся детской музыкальной школы № 3 Арины Чемусовой.

Гармонично вписались в контекст вечера танцы хореографического коллектива «Дети Солнца» гимназии № 44 под руководством Л.И., В.Д. Дорохиных и Д.В. Степановой. В заключение вечера прозвучал завет Н.К. Рериха «Любите Родину» в исполнении Заслуженного артиста Бурятии, лауреата всероссийских конкурсов чтецов – Геннадия Афанасьевича Мельникова. Его прочтение этого патриотического произведения вызвало у зрителей шквал эмоций, который выплеснулся в бурные аплодисменты.

На этой высокой ноте торжественный вечер завершился. Публика сердечно благодарила организаторов и артистов за прекрасный вечер, делилась своими впечатлениями. Многие ощутили духовный подъём и прилив сил для новых свершений.

 Любовь Дорохина

Видео по итогам торжественного вечера

Рерих Николай Константинович: к 150-летию со дня рождения

В преддверии юбилейной даты Н.К.Рериха в фойе конференц-зала СПб академии постдипломного педагогического образования им. К.Д.Ушинского (СПб АППО) организована выставка «Рерих Николай Константинович: к 150-летию со дня рождения», подготовленная Информационно-библиотечным центром СПб АППО совместно с сотрудниками СПб отделения Международного Центра Рерихов. Выставку постеров дополняет книжная выставка и видеотрансляция на экране материалов из биографии Н.К.Рериха и видеоподборка его картин.

О мировом признании русского художника свидетельствует тот факт, что более ста институтов, академий, научных корпораций, культурных учреждений во всем мире избрали его своим почетным и действительным членом. С огромным уважением относились к художнику в Индии.

Самое главное, утверждал Н.К. Рерих, заключается в нас самих, в силе нашего духа, в нашей внутренней культуре, основой которой являются добросердечие, стремление к знанию и почитание Красоты.

Признание заслуг в общественной, научной и художественной деятельности Н.К. Рериха ни в коей степени не повлияло на его отношение к Родине. Он всегда оставался патриотом и российским гражданином, имея при себе лишь один паспорт – России. Мысль о возвращении на Родину не покидала Н.К. Рериха никогда.

Общий вид выставки «Рерих Николай Константинович: к 150-летию со дня рождения»

Для детального просмотра постеров нажмите на нижеразмещенные изображения

На выставке проректор по развитию проектной деятельности СПб АППО Е.И.Калинина (справа) и организаторы выставки — заведующий информационно-библиотечным центром СПб АППО Т.И.Полякова и сотрудник СПб отделения Международного Центра Рерихов В.И.Уваров

Доцент кафедры социально-педагогического образования СПб АППО Н.М.Скоморова

Материалы по теме:

О жизни и творчестве Николая Рериха: выставка в СПб АППО

Выставка в школьной библиотеке. К 150-летию Н.К. Рериха

9 октября 2024 года исполняется 150 лет со дна рождения выдающегося деятеля русской и мировой культуры Николая Константиновича Рериха.

Николай Константинович был истинным подвижником. Огромная воля, страстное желание принести свои знания и талант на алтарь мировой цивилизации отличают весь его жизненный путь. В наше время, когда не прекращаются войны и вооруженные столкновения в разных регионах, когда над человечеством нависла угроза экологических катастроф, а также деградации духовной культуры, тревоги Рериха о судьбах землян, поиски им путей к оздоровлению жизни на нашей планете становятся особенно актуальными.

В выпуске издания Ассоциации школьных библиотекарей Русского мира «Выставка в школьной библиотеке. К 150-летию Н.К.Рериха» представлены материалы о жизни и творчестве Н.К.Рериха, приведены фрагменты его литературных произведений, прилагаются цветные листы с его картинами и их кратким описанием для оформления выставки в школьной библиотеке. В издание также включены материалы для проведения занятий со школьниками (сценарий урока, викторина, кроссворды). Выпуск в данном электронном варианте предлагается использовать педагогам и школьным библиотекарям в своей работе.

Скачать в формате PDF

В школах Санкт-Петербурга в День Культуры-2024 прошли уроки, посвященные жизни и творчеству Н.К.Рериха

На призыв Рериха о проведении школьного Дня Культуры, когда «одновременно, просвещенно напомнят об истинных сокровищах человечества, о творящем героическом энтузиазме, об улучшении и украшении жизни» (Рерих Н.К. «О Культуре и мире моление») – откликаются истинные энтузиасты, люди, не равнодушные к детям и культурному наследию, в котором выразились высшие достижения человечества, люди, «сердечно-жизненно оценившие эти сокровища», помня, что «каждое прикосновение к ним уже будет облагораживать дух человеческий».

Известно, что большие и важные дела совершаются без шума, они скромно творятся на пользу человечества.

 Подробнее

ПРАЗДНИК РАДОСТИ, ЛЮБВИ И ВДОХНОВЕНИЯ

Очередное радостное, крупное событие прошло в гимназии № 44 г. Иркутска 17 февраля 2024 г. Около ста человек со всей Иркутской области приехали на IX Всероссийскую научно-практическую конференцию для молодежи «Роль семьи в воспитании детей в современном мире». Конференция была посвящена 145-летию Елены Ивановны Рерих – выдающегося философа, просветителя, общественного деятеля, жене всемирно известного художника Николая Константиновича Рериха и матери двух их сыновей – известного учёного-востоковеда Юрия Николаевича и великого художника и общественного деятеля Святослава Николаевича Рерихов.

Организаторами этого форума стали: Иркутское региональное отделение Международной Лиги Защиты Культуры, Иркутская региональная общественная организация Рериховское культурное творческое объединение и МБОУ «Гимназия № 44» г. Иркутска.

Со своими педагогами и родителями для очного участия в конференции приехали 50 участников из городов – Ангарска, Байкальска, Слюдянки, Усолья-Сибирского, Черемхово, Шелехова, Нижнеудинска, Иркутска, а также из сёл Аларь и Шаманка. Ещё 28 человек из Нижегородской, Оренбургской, Ростовской, Иркутской областей и Республики Бурятия участвовали заочно.

Открытие конференции прошло в торжественной обстановке в красиво оформленном актовом зале гимназии. Небольшой фильм о Елене Ивановне, музыкально-литературная композиция и стихи на тему семьи, любви, человеческих взаимоотношений в исполнении учащихся гимназии создали в зале  возвышенную, душевную обстановку.

 С приветственным словом выступили: директор гимназии Тамара Михайловна Гребенникова; заместитель председателя исполкома Иркутского регионального отделения Международной Лиги Защиты Культуры, член Союза художников России Дмитрий Владимирович Дорохин; руководитель филиала ИРО Общероссийской общественной организации «Центр Гуманной педагогики», педагог МБОУ СОШ № 50, г. Слюдянка Марина Германовна Медведева. Все они говорили о великой роли семьи в деле процветания государства, о непреходящих семейных ценностях, о вселенском значении любви к женщине, к родителям, к детям, к Родине, к человечеству. Пожелав всем радостной и плодотворной работы, организаторы и участники продолжили работу в секциях.

В этом году участникам конференции было предложено пять направлений:

1. Семья Рерихов –  семья будущего.

2. Мои родители – первые учителя. Уважительные отношения между поколениями.

3. Роль родителей в семье, равновесие начал.

4. Любовь – основа построения семьи.

5. Культура поведения в семье, в обществе.

Все ребята были распределены по возрастным категориям. Младшим участникам было от 7 до 11 лет, средняя категория 12-15 лет, старшая  – 16-18 лет и студенты от 18 до 22 лет.

На суд жюри ребята представляли реферат или сочинение, либо проектную работу. Предварительная экспертиза работ показала, что за 9 лет проведения конференции уровень творческих работ значительно возрос. Большинство детей и педагогов при подготовке к выступлению знакомятся с трудами великих философов и культурных деятелей. В своих работах они умело используют  мысли Л.Н. Толстого, Д.С. Лихачёва, Л.В. Шапошниковой, членов семьи Рерихов и других выдающихся личностей.

Во время выступлений, несмотря на волнение, дети осознанно и с достоинством отвечали на далеко не простые вопросы жюри: Что такое любовь? Какая самая могущественная сила во вселенной? Что такое безусловная любовь? Влюблялся ли ты сам? Что при этом чувствовал? Как тебя воспитывают родители? Какие традиции в вашей семье. Влияет ли благополучие отдельной семьи на благополучие целого государства? Что бы ты взял себе на вооружение из системы воспитания в семье Рерихов? Какие человеческие качества больше всего ценились в семье Рерихов, а какие качества ценишь ты? Знаешь ли ты другие семьи, с которых можно брать пример?

Члены жюри при подведении итогов благодарили детей за их открытость и мудрость, а педагогов – за их бесценный труд и самоотверженность.

Пока подводились итоги защиты докладов, для участников конференции была проведена экскурсия по выставке репродукций картин Н.К. Рериха, а учащиеся гимназии – воспитанники ансамбля танца «Дети Солнца» – дали сольный концерт, зарядив всех радостью и оптимизмом.

И, конечно же, такое светлое мероприятие должно было закончиться на позитивной ноте. Все участники получили памятные книги о Н.К. Рерихе, о Культуре, о красоте. Большинство детей были награждены дипломами 1-й, 2-й, 3-й степени, а Марии Ушевой – обладательнице Гран-при, учащейся 9 класса МБОУ СОШ № 76 им. Гвардейской Иркутско-Пинской дивизии г. Иркутска, была вручена книга учёного-индолога Л.В. Шапошниковой «Тернистый путь Красоты».

Гости разъехались, увозя с собой массу впечатлений и позитивные эмоции, а энергетика красоты, творчества, радости, вдохновения, наполнявшая всё пространство прошедшей конференции, ещё долгое время будет благотворно действовать в стенах гимназии, заряжая всех окружающих на созидательный труд во благо нашей Родины.

Организаторы конференции получили от участников форума многочисленные восторженные отзывы и благодарности, устные и письменные, среди которых отмечалось, что «очень важно приобщать молодежь к живым педагогическим практикам».

Руководитель Пресс-центра Иркутского Рериховского
Культурного Творческого объединения
Л.И. Дорохина

Репортаж детской телевизионной студии "Скотч", гимназии № 44 г. Иркутска

Педагогика Культуры № 38 (2024)

Фролов Виктор Васильевич,

доктор философских наук, профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин

Технологического университета имени дважды Героя Советского Союза,

летчика-космонавта А.А. Леонова, г. Королев, Московская область,

заместитель председателя ученого совета Международного Центра Рерихов,

председатель проблемной группы «Русский космизм» при РФО

Международный Красный Крест и Пакт Рериха:
созвучие возможностей в защите человека и культурных ценностей

Вместо введения

В настоящее время мировое сообщество находится в глубоком кризисе. Многие люди поневоле начинают задумываться о его причинах. Одни считают, что корень зла в неустойчивости доллара, который обеспечивает финансовые интересы транснациональных корпораций, другие стремятся отыскать истоки возникших перед миром проблем в слабости политических лидеров, стоящих во главе стран и народов, а кто-то пытается найти поддержку у всякого рода астрологов и предсказателей. Между тем события разворачиваются, как снежный ком, взламывая отношения между странами и вынуждая людей переносить неимоверные страдания.

О причинах такого рода событий, посещавших человечество, достаточно часто и особенно в двадцатом столетии, задумывались многие философы, ученые и деятели культуры в разных странах мира. Одним из них был наш великий соотечественник – мыслитель, художник, путешественник и общественный деятель Николай Константинович Рерих, приложивший титанические усилия по внесению в культурное пространство человечества Пакта в защиту культурных ценностей. Рерих понимал, что основой существования человека и развития человечества является культура, которая выступает духовной основой развития общества. Руководствуясь такой позицией, Рерих в результате кропотливой и многолетней деятельности разработал Международный Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха).

Проект этого Договора в 1930 г. Рерих разослал правительствам всех стран, а также в их научные, художественные и образовательные учреждения, а 15 апреля 1935 г. в Белом Доме Соединенными Штатами Америки и представителями 21 американской республики Договор был подписан. Сегодня идеи Пакта актуальны как никогда, ибо культура волею судьбы оказалась на обочине общественного развития. Культура не только затаптывается кованым сапогом войны, памятники культуры сознательно разграбляются и разрушаются, а на имена многих культурных деятелей набрасывается тень ложных домыслов и клеветы. Те, кто это делает, не понимают, что тем самым они разрушают не только главные условия развития человечества, но и самые основы своей собственной жизни, так как культура является источником духовной силы и энергии человека, без которой он утрачивает облик существа мыслящего, чувствующего и действующего на благо народов.

Сегодня наше Отечество в опасности! Для его защиты и охранения нужно защищать не только границы государства, его города и села, российских граждан. В защите нуждается и культура, прежде всего потому, что она представляет собой источник духовной силы нашего народа. Она живет в наших сердцах, душах и умах. Главное здесь – любовь к Родине, любовь к человеку, любовь к семье, культурным ценностям народов России.

Рерих создавал Пакт не на пустом месте. Этому важнейшему событию в истории мировой культуры предшествовала огромная работа Мастера по изучению культурного наследия разных народов и прежде всего народов России.

Одним из источников создания Пакта стало для Рериха общественное гуманитарное движение Международного Красного Креста (МКК). В настоящей статье рассматриваются внутренние созвучия этого гуманитарного движения и Пакта Рериха в защиту культурных ценностей. При этом делается акцент на том, что конечной целью отмеченных направлений защиты культурных основ существования человечества является духовное совершенствование человека.

*    *   *

Сегодня Россия оказалась в ситуации исторического выбора: либо продолжать апробировать, находящиеся в кризисе экономические отношения западного общества, заодно перенося на национальную почву массовую культуру Запада, либо постараться выйти к новому пониманию человека и общества, основой развития которых является их духовная, культурная сторона. От того, какой путь изберут Россия и другие страны, зависит будущее человечества.

История XIX и XX веков при внимательном рассмотрении содержит ответ на этот вопрос. Россия и человечество в целом могут выбрать только вариант культурного развития, иначе их ждет саморазрушение. Над спасением человека более ста лет назад уже думали выдающиеся подвижники культуры, которые выдвинули жизненно важные для человечества идеи и создали общественные движения в защиту человека и культурных ценностей.

Важную роль в решении обозначенной задачи играют два общественных гуманитарных движения – Международный Красный Крест (далее – МКК) и Пакт Рериха в защиту культурных ценностей с его символом – Знаменем Мира. Рассмотрим созвучие возможностей этих движений в защите человека и культурных ценностей.

Международный Красный Крест возник в 1863 по инициативе великого гражданина Швейцарии Анри Дюнана. Это было время обострения межгосударственных противоречий и усиления войн, подвергавших многие тысячи людей страданиям и лишениям.

Движение в защиту культурных ценностей было инициировано выдающимся русским художником, ученым и мыслителем Николаем Рерихом в 1903 году, а сам Пакт в защиту культуры – в 1929-м. Время это, принесшее человечеству множество бедствий, также было очень неспокойным. В конце XIX и начале XX вв. Н.К. Рерих совершал экспедиции по старинным городам России и стал свидетелем плачевного состояния культурных памятников. Наряду с этим он все больше понимал, что без культуры у человечества нет будущего и поэтому культуру надо сохранять. Сам Николай Константинович связывал начало движения в защиту культурных ценностей именно с 1903 годом, когда в Обществе архитекторов он сделал доклад об объединении сил для охраны памятников старины.

Иными словами, как у МКК, так и у Пакта Рериха, была как бы общая историческая судьба, так как они возникли и развивались примерно в одну ту же историческую эпоху – эпоху нарастания мировых противоречий и упадка культуры. К сожалению, негативные тенденции той эпохи не только сохранились сегодня, но и нарастают с особой силой. Поэтому возникновение этих движений было очень своевременно и жизненно необходимо для человечества, и еще более эти движения необходимы в наше время, когда войн меньше не стало, а культурные ценности и деятели культуры выведены на задворки общественного развития. Таким образом, эта общая историческая судьба как бы объединяет МКК и Пакт Рериха, что усиливает их возможности в защите человека и культуры.

Годы возникновения движения МКК и Пакта Рериха были несколько разнесены во времени – это период порядка 70 лет.Международный Красный Крест за это время смог накопить очень важный опыт работы в условиях военных действий по помощи раненым и семьям без вести пропавших родственников. И для разработки Рерихом идей Пакта и Знамени Мира этот опыт был очень важен как в содержательном, так и в этическом плане.

В этой связи Рерих писал, что «несомненность нашей мировой идеи [то есть идеи Пакта – В.Ф.] подтверждается существованием Красного Креста» [1, с. 110]. И отнюдь неслучайно Рериху даже довелось весьма активно сотрудничать с одной из благотворительных организаций Красного Креста в России – Общиной Святой Евгении, основанной в 1893 году для помощи бедствующим сестрам милосердия. Он, к примеру, безвозмездно передавал свои работы издательству Общины, которое выпускало открытки, и участвовал в устроении этой Общиной благотворительных выставок. Итак, Рерих опирался на опыт МКК как в формировании своих идей, так и для убеждения в необходимости Пакта как международного проекта.

Международному Красному Кресту и Пакту Рериха присущи общие гуманистические цели, ясное осознание которых, так же как и общая историческая судьба, повышает эффективность МКК и Пакта в защите человеческой жизни и ее духовной, культурной основы. «Если Красный Крест, – пишет об этом Рерих, – печется о телесно раненых и больных, то наш Пакт ограждает ценности гения человеческого, тем охраняя духовное здоровье» [1, с. 110]. Таким образом, Рерих показывает, для МКК и Пакта главной ценностью является человек, взятый в единстве его физической и духовной сторон.

У МКК и Пакта обнаруживается один и тот же юридический подход, в основе которого лежит принцип нейтральности в отношении как к имуществу и личному составу МКК, так и в отношении к культурным ценностям, которые берет под охрану Пакт Рериха.

Приведем статьи первого юридического договора Международного Красного Креста – «Конвенции по улучшению участи раненных в армиях в поле» (Женева, 22 августа 1864):

«Статья 1. Медицинские пункты и военные госпиталя должны быть признаны как нейтральными, и также, защищены и должны уважаться воюющими сторонами, пока в них размещаются раненные и больные. <…>

Статья 2. Персонал госпиталей и медицинских пунктов, включая штаб квартирмейстеров, медицинские, административные и транспортные службы, и священники, должны пользоваться тем же самым нейтралитетом при исполнении служебных обязанностей, и пока там остаются любые раненные, нуждающиеся в доставке или помощи» [2] .

Принцип нейтральности заложен и в Пакте Рериха.

В I-й статье «Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» (Пакта Рериха) отмечается:

«Исторические памятники, музеи, научные, художественные, образовательные и культурные учреждения считаются нейтральными и как таковые пользуются уважением и покровительством воюющих сторон.

Таким же уважением и покровительством пользуются сотрудники вышеназванных учреждений.

Такое же уважение и покровительство распространяется на исторические памятники, музеи, научные, художественные, образовательные и культурные учреждения как во время войны, так и в мирное время» [3, с. 514-515].

Во II-й статье сказано:

«Нейтралитет, покровительство и уважение, которые должны быть предоставлены памятникам и учреждениям, упомянутым в предыдущей статье, признаются на всех территориях как объекты суверенитета каждого из подписавшихся и присоединившихся государств, независимо от государственной принадлежности указанных памятников и учреждений. Соответствующие правительства согласны предпринять необходимые меры в области внутреннего законодательства своих стран для обеспечения такого покровительства и уважения» [3, с. 515].

Таким образом, в основе деятельности и МКК, и Пакта Рериха лежит указанный в вышеприведенных документах юридический принцип нейтральности.

Наконец, один и тот же подход избран Международным Красным Крестом и Пактом Рериха в отношении обозначения средств и объектов охраны. Они должны обозначаться особыми отличительными знаками – флагами. У ММК – это флаг с изображением красного креста. Дополнением к такому флагу служит нарукавная повязка также с изображением красного креста. Принятие этих обозначений зафиксировано в Статье 7 Женевской конвенции 1864 года. У Пакта Рериха также есть свой флаг, который называется Знамя Мира и «имеет на белом фоне в круге три соединенные амарантовые Сферы как символ Вечности и Единения» [4, с. 35]. Этот флаг применяется в соответствии со Статьей III Пакта Рериха.

Таким образом, у МКК и Пакта Рериха не только много созвучий в средствах защиты культурных ценностей, но много сходного и родственного в выполнении их гуманистической миссии – защите культуры в самом широком смысле этого понятия, а, в конечном счете – защите необходимых условий жизни людей и человеческого достоинства. Неслучайно Н.К.Рерих так высоко ценил саму идею и практическую деятельность Международного Красного Креста. И выявление этих созвучий МКК и Пакта помогают ответить на вопрос – почему Красный Крест дал Рериху много полезного для разработки Пакта и его отличительного знака – Знамени Мира. При этом Рерих подчеркивает высокое и долговременное влияние идей МКК и Пакта, а также их отличительных знаков на сознание людей, у которых Красный Крест и Пакт формировали очень важные духовные стимулы. «Если Знамя Красного Креста, – отмечал Рерих, – не всегда доставляло полную безопасность, то все же оно ввело в сознание человеческое огромный стимул человеколюбия. Тоже и Знамя, нами предложенное, для охраны культурных сокровищ, если оно и не всегда спасет драгоценные памятники, то все же оно постоянно напомнит о нашей ответственности и необходимости забот о сокровищах человеческого гения. Это Знамя внесет в сознание еще один стимул, стимул Культуры, стимул уважения ко всему, что создает эволюцию человечества» [5, с. 70].

Несмотря на созвучие и схожесть многих моментов, Пакт Рериха по сравнению с МКК имеет много существенных отличий. Главное из них состоит в том, что Пакт направлен на защиту и сохранение Культуры, которая понимается Рерихом как основа человеческого существования. В то время как целью Международного Красного Креста является защита человеческой жизни как абсолютной ценности бытия.

Здесь хотелось бы сказать более конкретно о концепции культуры Рериха. Почему культура для Рериха выступает основой жизни человека и общества? Экспедиции Рериха по изучению памятников культуры России в конце 19-го начале 20-го веков дали ему возможность понять тот жизненно важный закон, что основой существования и развития человека и общества является духовная сторона их бытия, то есть тончайшая энергетика культуры – явление хотя и незримое, но вполне реальное. В то же время разрушение культурных ценностей ведет к ослаблению этой энергетики. Как следствие – ослабление энергетики культуры приводит к утрате человеком духовной основы его существования. В результате человечество деградирует во всех планах: духовно-этическом и материально-экономическом. История двадцатого века этот закон доказала. Это Рерих также прекрасно понимал. Именно знание закона о приоритете культуры в жизни человечества привело Рериха к убеждению в необходимости защиты и сохранения культурных ценностей.

Пакт Рериха перед второй мировой войной получил поддержку ряда правительств. Об этом говорит тот факт, что в 1935 году в Вашингтоне он был подписан представителями 21-й страны американского континента. Важно также отметить и то, что Пакт Рериха был положительно встречен общественностью многих стран, в части которых были созданы общества Рерихов и комитеты Пакта Рериха. Эти общества и комитеты поддержали Пакт Рериха и сформировали ту культурную среду, в которой идеи Пакта стали постепенно распространяться и укореняться.

В работах Рериха мы находим свидетельства этому. После того как в 1929 году Николай Константинович выступил с инициативой принятия Пакта и предложил «специальный флаг» для его обозначения, идеи Пакта получили поддержку во Франции, Болгарии, Великобритании, Финляндии, Германии, Колумбии, Японии, Латвии, в Индии (Гималаях), Южной Африке, Южной Америке, Швеции, США, Манчжурии (Харбине) и других странах и регионах мира. По этому поводу в 1931 году Рерих писал: «Драгоценно наблюдать, сколько исключительных симпатий вызвало наше предложение во всех концах мира. Вы будете рады узнать, что не только Правительства и отдельные представители Культуры, но и многомиллионные Общественные Организации вдохновились нашею идеей. На собрании 24 марта, в Нью-Йорке, посвященном нашему Пакту, г-жа Спорборг, представительница Женских Федераций штата Нью-Йорк, поручилась именем Федераций поддерживать наше Знамя. А в этих Федерациях более четырехсот тысяч членов. Кроме того, пришло постановление о подобной же поддержке от организации с тремя миллионами членов. Так, идея охранения Культуры поддерживается общественным мнением. Кто же дерзнет противодействовать эмблеме дружественного союза и охранению Культуры? Отрицание Культуры всегда останется самым позорным знаком» [6, с. 71].

Таким образом, Пакт Рериха – это прочная международная юридическая основа защиты культуры. В то же время его положения наполнены не только юридическим смыслом. Содержание Пакта гораздо шире. Он имеет глубокое эволюционное и культурно-историческое значение. Пакт направляет человека к высоким этическим идеалам. Пакт Рериха и Знамя Мира расширяют сознание, формируют мотивации сотрудничества, созидания и миротворчества, являясь магистральным путем защиты человечества от деградации и самоуничтожения. Поэтому Пакт содержит гарант того (при условии его повсеместного применения), что человечество не попадет в воронку саморазрушения и в своей эволюции пойдет по пути духовного совершенствования к лучшему будущему.

В заключение нельзя не привести пророческие слова Н.К.Рериха, сказанные им в 1934 году в Харбине:

«Вспомним еще раз, с какими незаслуженными трудностями в свое время было сопряжено проведение в жизнь Красного Креста. Потому не убоимся никаких трудностей и соберем все творческие усилия, чтобы и Красный Крест Культуры широко вошел в жизнь, и Знамя – охранитель всех культурных сокровищ – широко развевалось над всеми очагами знания и искусства» [7, с. 175].

Итоги VI Всероссийского конкурса «Читаем Николая Рериха»

VI Всероссийский конкурс «Читаем Николая Рериха» с Международным участием для школьников, студентов и взрослых проводился в рамках ежегодного Международного культурно-просветительского фестиваля «Мир через Культуру».

Великий русский художник, ученый и философ Н.К. Рерих большое внимание уделял молодежи, он говорил: «С особым вниманием и радостью мы следим за молодёжью. Их сердца бьются особо и ново. Ведь они будут строить новый мир, и, когда их можно хвалить, наши сердца наполняются надеждой» 

Организаторами конкурса выступили: Иркутское региональное отделение Международной общественной организации «Лига Защиты Культуры»; Иркутская региональная общественная организация «Рериховское культурное творческое объединение».

Цель конкурса: привлечение внимания к духовно-нравственному миру молодежи, их представлениям об основах жизни, повышение мотивации молодежи и взрослых к чтению книг Н.К. Рериха.

В конкурсе приняли участие 127 участников: из Минска (Респ. Беларусь), Санкт-Петербурга, Краснодара, Нижнего Новгорода, Ростова-на-Дону, Республики Бурятия, Канска Красноярского края из городов Иркутской области: Иркутска, Ангарска, Шелехова, Слюдянки, Черемхово, Тулуна, а также из Слюдянского, Заларинского, Куйтунского, Чунского районов.  

Что является истинным в нашей жизни, а что ее отражением? Интересное размышление на эту тему было проведено учащимся 3 класса школы № 37 г. Ангарска Тимуром Буяновским совместно со своим дедушкой по мотивам стихотворения Н.К. Рериха «Не закрой».

Подробнее >>>

Педагогика Культуры № 38 (2024)

Елена Журович. Панацея. Стихотворения. Рига, 2024.

…Какое прекрасное слово "творчество"!.. Люди радуются этому слову, как символу продвижения… Творчеству всё можно. Оно ведет за собою человечество… Великая свобода мысли явлена в истинном творчестве. Истинным же будет то, что прекрасно и убедительно…

Н.К. Рерих

Творчество

Лизипп [1], прежде чем сделаться ваятелем, был подмастерьем кузнеца. Печаль мыслящей души и горести голодного тела не иссушили сердца великого художника. Нет той засухи, которая может уничтожить зерно творчества, готовое процвести. В самых тяжких трудах народная песня звучит призывом к обновленному творчеству. Заложено оно в качестве каждого труда. Искусство, знание, труд – сыны того же творчества, ведущего, возводящего.

Задачи искусства с древнейших времен характеризованы самыми различными словами. Как бы ни были разнообразны эти определения, но сущность их всюду сквозит одна и та же. От искусства прежде всего требуется убедительность. Говорят, что для убедительности нужно увидеть красиво. Так оно и есть. Увидеть красиво – это значит и понять наилучшую композицию. Что же такое есть эта композиция? Много говорилось об условном, умышленном сочинении. Говорилось о тенденции, о претенциозной сюжетности, вообще, много раз люди хотели выразить свое справедливое негодование против чего-то, что, по их мнению, отягощало и обескрыливало высокое понятие творчества.

Действительно, бывает условное сочинение. Такая композиция всегда будет, в конце концов, утомлять и надоедать. Это будет искусственная композиция. Но существует и другая композиция, естественная и словами нереченная. Художник может увидеть так четко и строительно, что из его песни, как говорится, слова не выкинешь. Именно так, как бывает в природе, когда самые разнообразные элементы сочетаются в полном согласии. Когда рассматриваешь группу кристаллов, то всегда можно удивляться, как даже при неожиданности форм они образуют стройное, убедительное целое. Так бывает и во всем художественном творчестве. Произведения бывают так естественно кристаллизованы, что даже рассуждения о композиции вообще отпадают. В таком кристалле творчества выразится и та убедительность, которая может быть очувствована, но слова будут бессильны ее выразить и дать о ней какой-нибудь рецепт. Картину, естественно построенную, вы не урежете и не прибавите. Вы не передвинете ее части не оттого, чтобы не нарушить "симметрию", но чтобы не лишить ее жизненного равновесия. Вам захочется жить с такой картиной, ибо в ней вы будете находить постоянный источник радости. Каждый предмет, источающий радость, уже представляет истинную драгоценность. Вам безразлично, к какой школе или к какому течению будет относиться этот предмет искусства, – он будет убедительным проводником Прекрасного и даст вам часы, в которые вы полюбите жизнь. Вы будете признательны тому, кто помог вам улыбнуться жизни, и будете беречь этот иероглиф Красоты. И вы станете добрее, не сухим приказом морали, но творческим излучением сердца. В вас пробудится Творец, сокрытый в недрах сознания.

Наука, в ее лучших открытиях, оказывается уже искусством. Такие поразительные научные синтезы навсегда запечатлеваются в человеческом мозгу как нечто покоряюще убедительное. Тогда наука уже не является условной синхронизацией фактов, но победительно устремляется в область новых познаваний и ведет за собою человечество.

Творчество, будет ли оно в знании или в художестве, словом, во всех областях, руководимых музами классического мира, оно будет увлекательно, то есть убедительно. Наука уже входит в такие необъятные области, как мысль. При этом обнаруживается, что мысль действует по каким-то законам, еще не произнесенным человеческими словами, но уже ощущаемым в ряде производимых сейчас опытов. Ум мыслителя будет творческим.

От искусства постоянно требовали, чтобы оно было творческим. Это требование более чем справедливо. В конце концов, искусство и не может быть не творческим. Будет ли то сложнейшая картина, будет ли это пейзаж, будет ли это портрет, но раз это произведение выйдет из-под руки подлинного художника, оно будет творческим. В сложности современных понятий, может быть, и само понимание творчества раздробилось. Иногда люди начинают полагать, что творчество должно выражаться в формах, не имеющих ничего общего с реальностью. Все еще помнят шутку, подстроенную на одной французской выставке, где картина оказалась написанной хвостом осла. В поисках творчества люди иногда начинают вместо освобождения (ибо творчество должно быть свободно) искать каких-то новых ограничений и условных рецептов. При этом забывается самое основное условие творчества – творчество прежде всего не терпит ничего условно навязанного и самоограничительного.

Для примера вспомним хотя бы Гогена. Можно ли его назвать условным и нарочитым? Именно в свободе творчества Гоген перешагнул за все рамки сюжета или каких-либо ограничительных технических правил. Гоген всегда остается творческим художником, иначе говоря, всегда остается убедительным подлинным мастером. Сила убедительности Гогена не в каких-либо рецептах и рассудочно придуманных правилах. Он творил так же, как поет птица, которая не может не петь, ибо ее песнь есть выражение ее сущности. Убедительность Гогена живет в том, что он был способен увидать каждую свою картину, как часть творческой природы.

Таинственное видение картины, именно так, как нужно, именно так, как убедительно, будет всегда далеко, за пределами технических правил. Творцы всех времен и народов создавали произведения, не только интуитивно увидев его в лучшем выражении, но они распространяли свое творчество и на самый материал, из которого они работали. Ваятель, уже увидев глыбу мрамора, творил из нее в лучших пределах. Художник-резчик пользовался каждым качеством куска дерева, чтобы слить его с образами, явившимися творческому глазу. Живописец интуитивно выбирал красочный материал для каждого своего выражения. Художник не мог бы потом объяснить, почему именно ему требовалась масляная живопись или темперная, или акварельная, или пастель. Так было нужно. Почему оратор повышает и понижает свои интонации? Почему музыкант находит те несказуемые чарующие гармонии, которых он и сам не может уже повторить?

Сейчас много говорят об интуиции. Пишутся труды об интуитивной философии. Ищутся решения проблем не только в вычислениях, но и в интуитивном синтезе. Один художник говорил: "Сделайте так, чтобы поверили". Другой, рассуждая о некотором реалисте, говорил, неужели он должен изобразить даже и всю придорожную грязь, потому что она в реальности существует? Но в то же время не будем говорить и против реализма. Ведь реализм есть стремление к действительности. А действительность дает и ту убедительность, которую нужно увидать красиво.

За последнее время также много говорилось о синтезе искусства. В изобразительных искусствах синтез есть не что иное, как конденсация всех добрых возможностей. Однажды Брюллов в шутку говорил, что искусство чрезвычайно легко: "Стоит взять нужную краску и положить ее в нужное место". Мастер и большой техник, в сущности, сказал правду. Именно, нужно положить краску и сделать так, как нужно. А нечто подскажет, что есть "нужно". Мастер знает, что иначе и нельзя было бы сделать, а когда вы спросите его, по каким таким законам и правилам он сделал именно так, а не иначе, то никакой художник не объяснит вам, в силу каких законов он поступил так.

Сопоставляя произведения разных времен и народов, мы видим, что нередко самые, казалось бы, разнородные произведения отлично уживаются в общем сочетании. Можно легко себе представить, как некоторые примитивы и персидские миниатюры, и африканское искусство, и китайцы, и японцы, и Гоген, и Ван Гог могут оказаться в одном собрании и даже на одной стене. Не материал, не техника, но нечто другое позволит этим совершенно различным произведениям ужиться мирно вместе. Все они будут истинно творческими произведениями. При этом все роды искусства: и скульптура, и живопись, и мозаика – словом, решительно все, в чем выразился творческий порыв мастера, будут друзьями, а не взаимно исключающими врагами. Каждый из нас нередко слышал взаимоисключающие суждения. Кто-то говорил, что он понимает лишь старинную школу. Кто-то запальчиво возражал, что все должно быть в движении, и потому он радуется лишь модернистам, хотя бы и в резких их проявлениях. Кто-то почитал лишь масляную живопись, а другие преклонялись перед легкою акварелью. Кто-то уверял, что он любит лишь "законченные картины", а другие говорили, что для них дороже всего эскизы, как первые одухотворенные порывы творца. Кто-то хотел восхищаться лишь монументальными творениями, но другие любовно улыбались миниатюрам. Одни ограничивали себя грандиозом, а другие находили отдых души и в малых художественных библо [2]. Означают ли всякие такие ограничения и ограниченность души любителя? Или же, может быть, эти любители просто засорили свои возможности?

Очень часто и любование, и собирание зависят от какого-то случайного первого толчка. Когда-то человек, может быть, услыхал о том, что картина писана масляными красками, и это выражение запало в его мозг. Ребенок в семье услышал поразившее его слово об акварели – может быть, ему дали ящик с акварельными красками, – и из случайного начала потом сложилось внимание именно к этому материалу. Во всех проявлениях жизни, а в особенности в художественных импульсах, часто приходится встречаться с начальною случайностью. Конечно, эти "случайности" часто оказываются далеко не случайными. Человек зазвучал именно на то, а не на другое, и в этом, может быть, выразились его спящие накопления. Пришла весна, и, естественно, распустились почки, долго спавшие в зимних холодах. Началось новое творчество!

Какое прекрасное слово "творчество"! На разных языках оно звучит зовуще и убедительно. Оно в самом себе уже говорит о чем-то скрыто возможном, о чем-то победительном и убедительном. Настолько прекрасно и мощно слово "творчество", что при нем забываются всякие условные преграды. Люди радуются этому слову, как символу продвижения. Веление творчества покрывает собою все рассудочные шептания о правилах, о материалах, обо всем том, о чем часто рычит пресекательное слово "нельзя". Творчеству все можно. Оно ведет за собою человечество. Творчество есть знамя молодости. Творчество есть прогресс. Творчество есть овладение новыми возможностями. Творчество есть мирная победа над косностью и аморфностью. В творчестве уже заложено движение. Творчество есть выражение основных законов вселенной. Иначе говоря, в творчестве выражена красота.

Сказано: "Красота спасет мир". Этой формуле улыбались и сочувственно, и осудительно, но опровергнуть ее никто не мог. Есть такие аксиомы, которым можно удивляться, но ниспровергнуть их нельзя. Человечество мечтает о свободе, оно пишет этот великий иероглиф на фронтонах зданий. В то же время человечество пытается всеми мерами ограничить и снизить это понятие. Великая свобода мысли явлена в истинном творчестве. Истинным же будет то, что прекрасно и убедительно. В тайниках сердца, за которые ответствен сам человек, заложено верное суждение о том, что есть истинная убедительность, что есть творчество, что есть Красота.

"Не картина, но правда", – говорил Веласкес.

1937 г.

Дорохина Любовь Ильинична,

педагог гимназии № 44 г. Иркутска,

почётный работник общего образования РФ

Каникулы на «Планете Доброты»

В дни школьных каникул с 29 октября по 1 ноября 2023 года учащиеся школ № 9 и № 71, а также шестых классов и ансамбля танца «Дети Солнца» гимназии № 44 г. Иркутска совершили увлекательное путешествие на «Планету Доброты». Этот региональный проект Иркутского Рериховского общества регулярно проводится в школьные каникулы в музее имени Н.К. Рериха, в Ангасолке,  на 149 км Кругобайкальской железной дороги (КБЖД). Двадцать четвёртый  слёт был посвящён очень важной теме – «Культура семейных отношений». В  эти дни в процессе бесед и тренингов ребята учились немалому: слушать и слышать друг друга, разрешать конфликтные ситуации, внимательно и уважительно относиться к мнению, желаниям и потребностям  других людей. На одном из тренингов они примерили на себя роль мамы, папы, бабушки, дедушки, ребёнка в подростковом возрасте. Педагог предлагал им различные ситуации в семье, а ребята должны были найти правильный выход из них. Для них было проведено много увлекательных викторин на тему семьи.

Кроме бесед и тренингов ребята занимались рукоделием. Они постигали искусство оригами, рисовали, как выглядит обычный день в их семье, делали объёмную  поздравительную открытку.

Дети также много гуляли и играли на свежем воздухе, совершили поход по КБЖД. От экскурсовода узнали историю строительства этой уникальной и красивейшей железной дороги. Для них провели экскурсию по музею, где дети познакомились с великой семьей Рерихов и узнали о том вкладе, который внесли все её члены  в мировую сокровищницу Культуры.

По утрам ребята делали зарядку, восхищались красотой Байкала и славили это священное озеро. Днём участвовали в различных мероприятиях, а вечером пели песни у камина, смотрели мудрые и добрые фильмы, разыгрывали сценки по притчам на тему взаимоотношений между людьми. Итоги дня подводили на традиционной «свече».

Проводили занятия и учили детей уму-разуму опытные и добросердечные наставники – педагоги Евгения Александровна Гильманшина и Любовь Ильинична Дорохина.

Весь слёт – и днём и ночью – с ними была внимательная и отзывчивая вожатая Екатерина Комарова. Дети и взрослые получали в эти дни вкусное, домашнее и обильное питание, приготовленное Татьяной Григорьевной Серебренниковой.

По приезде домой дети поделились своими впечатлениями с родителями и с организаторами:

«Спасибо большое! Мне очень понравилось. Были очень интересные тренинги. В следующий раз привезу с собой подругу».

«Я был на многих мероприятиями с громкими названиями, но, кроме названий, за ними ничего не стояло. На "Планете Доброты", действительно, царит доброта. Все организаторы добрые и позитивные».

Отзывы родителей:

«Спасибо большое организаторам очередного культурного выезда в Ангасолку! Мы не первый раз принимаем участие в этом замечательном путешествии, но каждый раз Люба привозит всё больше положительных эмоций! Спасибо, что прививаете интерес к культуре и творчеству. Беседы на разные темы помогают социально адаптироваться в окружающем мире. Отдельное спасибо повару. Люба говорит, что и в следующий раз поедет».

«Спасибо огромное, организаторам. Маргарита вчера нам весь вечер устраивала тренинги.  Сказала, что очень понравилось, хочет поехать еще».

«Спасибо организаторам! Дочь приехала вся под впечатлением. И кормили хорошо, и компания, и организаторы – всё понравилось»

«Тоже хочется выразить огромную благодарность за замечательную и познавательную поездку. У сына вчера об этом столько рассказов было, он под большим впечатлением был. Всё очень понравилось, сказал, что еще хочет съездить. Огромное спасибо».

После таких отзывов хочется работать ещё лучше и верить, что труд педагога не напрасен. Он приносит реальную пользу людям, с которыми соприкасаешься.

Нарулина Татьяна Викторовна,

кандидат педагогических наук,

г.Иркутск

Равновесие мужского и женского начал – основа жизни

XII Межрегиональные Байкальские педагогические чтения
21-23 июля 2023 г.

С 21 по 23 июля в Культурно-выставочном Центре им. Н.К. Рериха на Байкале (Иркутская обл., п. Старая Ангасолка, 5) состоялись XII Межрегиональные Байкальские педагогические чтения "Взаимодействие мужского и женского начал. Культура настоящего формирует культуру будущего", посвященные 20-летию Культурно-выставочного Центра.

Двадцать лет назад группа энтузиастов, увлеченных многогранным творчеством семьи Рерихов, решили создать на берегу Байкала Культурно-выставочный Центр, чтобы все, ищущие новых знаний и впечатлений, могли прикоснуться к великому искусству и получить ответы на сокровенные вопросы.

За эти годы Центр развернул большую культурно-просветительскую деятельность: экскурсии по выставочным залам музея, слёты участников регионального проекта «Планета Доброты» и «Рождественские встречи», проводимые в дни школьных каникул для детей и молодёжи, учебно-тренировочные сборы, пленэры детских творческих коллективов, Рериховские и педагогические чтения и т.д.

В этот раз участниками педагогических чтений стали педагоги из Иркутска, Шелехова, Усолья, Черемхово, Слюдянки, Аларского района, из Красноярского края и Белоруссии.

Участники чтений говорили о роли семьи в воспитании детей, о традициях и обычаях воспитания разных народов, о взаимодействии образовательных учреждений с родителями. Они отмечали, что семья является первичным лоном человеческой культуры, показывает ребенку формы и нормы поведения, прививает интересы и ценности. Родители являются первыми учителями для своих детей. И отношения между отцом и матерью ребенок проносит во взрослую жизнь.

Участники чтений, опираясь на труды Рерихов, в ходе их постоянного изучения, обсудили действие духовных законов, в частности, Закон Равновесия и Сотрудничества мужского и женского Начал, который пронизывает мироздание на всех уровнях. Нарушение этого закона ведет к деградации и вымиранию. Падение нравственности, переживаемые бедствия и катаклизмы во многом являются следствием порабощения и унижения женщины.

Педагоги размышляли о высокой роли женщины как носительницы Культуры, хранительницы не только своего очага, но государства и мира. Ведь недаром сказано: «Где уважают женщин, там обитают Боги».

Культура отношений женского и мужского начал, культура семьи формирует будущее. Поэтому с семьи начинается возрождение общества.

Участникам педагогических чтений посвятил музыкальный вечер певец, лауреат многих конкурсов Владимир Воронин.

Вечера музыки и поэзии открыли новые грани творчества каждого из участников чтений и сблизили их. В этой атмосфере тепла и доброжелательности они размышляли, набирались знаний и сил для нового творчества.

Педагоги говорили о «перезагрузке», о насыщении опытом, творческими идеями, об открытии новых смыслов своей работы ради будущего.

Вдохновленные и окрыленные новыми идеями разъехались участники чтений. Впереди их ждет совместная реализация творческих идей, планов, проектов.

Любовь Дорохина

Приключение Пети Мечталкина в стране собственных мыслей

Ничем не примечательный выпускник 5 «В» класса школы № 9 города N-ска Петя Мечталкин лёг спать. Засыпая он подумал: «Вот бы очутиться в стране, где сбываются все твои мысли и желания!» Не успел он закрыть глаза, как тут же оказался в незнакомом ему месте. «Где это я?» – подумал Петька, с удивлением оглядываясь по сторонам.

– Ты в стране своих мыслей и желаний, – сказал чей-то звонкий голос за спиной.

Петька повернулся и увидел маленькую девочку с задорно торчащими косичками и веснушками на весёлом загорелом лице.

– Кто ты? – настороженно спросил он.

– Меня зовут София. Я твой гид в стране мыслей и желаний, – дружелюбно ответила девочка.

– Вот ещё чего! Не нужен мне никакой гид! Со своими мыслями и желаниями я сам разберусь, – фыркнул Петька.

– Но в нашем мире есть свои законы, которые если не будешь соблюдать, то попадёшь в беду, – попробовала убедить глупого мальчишку София.

– Да ладно, разберёмся! Иди, куда шла!

– Грубиян. Ну и поступай, как знаешь! – обиделась девочка-гид и исчезла.

«Так значит это страна, где исполняются все желания!? Вот удача! Проверим».

– Хочу гору моего любимого молочного пломбира с шоколадной крошкой!

Не успел Петька договорить своё желание, как на него обрушилась лавина мороженного в вафельных стаканчиках. На глазах она стала превращаться в огромную гору, которая не переставала расти.

– Хватит, хватит, – прокричал не на шутку перепуганный Петька. – Достаточно!

Поток мороженого прекратился. «Надо быть осторожнее в своих желаниях. Похоже, здесь всё исполняется буквально», – догадался непутёвый мальчишка.

В это время гора мороженого на жарком солнце начала таять. Сначала отдельные капли стали стекать на асфальт, но через несколько минут уже потоки бело-шоколадных ручьёв заполнили всё пространство вокруг. Петька оказался стоящим по пояс в сладком, холодном озере. С его рук капала молочно-шоколадная масса. Всё лицо, волосы, рубаха, не говоря уже о штанах и сандалиях, были в липкой жиже. Рой ос, почуяв вкусную еду, слетелся на пир и стал кружить вокруг Петьки. Он остервенело замахал руками. Но чем рьянее отмахивался, тем агрессивнее становились насекомые.

– А-а-а-а! Спасите, помогите!!! – заорал испуганный мальчишка, изо всех сил сопротивляясь натиску ос.

Тут же появилась София.

– Скорее пожелай, чтобы мороженое и осы исчезли.

– Желаю, желаю! Исчезните!!! – провопил Петька.

Мгновенно всё пропало, как будто ничего и не было.

– Может, всё-таки ознакомишься с нашими законами? – повторно предложила ему София.

– Не хочу! – Мне сейчас не до этого! Видишь, я весь липкий. Хочу в море искупаться.

Только он это произнёс, как тут же оказался в море. «Красота! – подумал Петька. – Так бы всю жизнь и плавал! Нет, нет, нет, не всю жизнь, а только часик», – вспомнил он свой неудачный опыт с мороженым.

На море был штиль. Весь подводный мир лежал, как на ладони. Колонии морских ежей медленно двигали колючками, маленький осьминожка поспешил спрятаться под камень, диковинные моллюски то открывали, то закрывали свои створки, перебирали щупальцами, светились радужным светом. Внезапно косяк рыбёшек, кем-то напуганный, стремительно проплыл мимо. «Кто их спугнул? А вдруг акула-людоед!?» – напрягся Петька. И сейчас же огромное зубастое чудовище появилось прямо перед ним. «Проглотит!!!» – обречённо подумал мальчишка. Акула разинула пасть. «Не хочу умирать, спасите!!!» – мелькнуло у него в голове. Мгновенно перед ним возникла София и прокричала: «Представь, что ты уже на суше!» Петька зажмурил глаза и вообразил себя сидящим на песчаном пляже. Осторожно приоткрыв один глаз, он увидел, что и впрямь сидит на песке, а напротив стоит София и с назидательным тоном выговаривает ему:

– Запомни важное правило. В мире мыслей действует закон – «Чего боишься, то с тобой и случится». Твои мысли-страхи притягивают к тебе соответствующие обстоятельства. Будь смелым, но не безрассудным, тогда ничего плохого с тобой не произойдёт. – Сказала и исчезла.

Некоторое время Петя сидел неподвижно, переживая случившееся и пытаясь осознать сказанное Софией.

Вокруг щебетали птицы, ласково пригревало солнышко, убаюкивающе шуршали волны, перекатывая разноцветные песчинки. Мысли в Петькиной голове стали вялыми, неясными, но все они были наполнены жалостью к себе и ненавистью к людям, окружающим его. «Учителя вечно придираются, родители ни за что ругают, одноклассники насмехаются, во дворе со всеми приходится драться, друзей нет, жизнь – сплошная чернуха». С этими мыслями Петька почти уснул, как вдруг огромная туча саранчи налетела невесть откуда и давай пожирать всю зелень в округе. Вмиг облысел лес, почернели луга, опустели сады. Прекрасный цветущий пейзаж превратился в безобразную серо-чёрную картину, как в фильмах ужасов.

– Это не мои мысли! Я о таком не думал! – в отчаянии прокричал Петька.

– Ты о таком не думал, но в случившемся виноват! – с осуждением в голосе сказала София.

– Мысль – это энергия. Положительной или отрицательной она будет – зависит от человека. Одна туманная негативная мысль слаба, но, когда их много, они превращаются в грозную силу. Эти мысли могут воздействовать на насекомых, формируя из них огромные вредоносные полчища, наносящие ущерб людям, на микроорганизмы, вызывая эпидемии страшных болезней. Они оказывают воздействия на стихии природы, вызывая наводнения, землетрясения, смерчи. Так что, люди сами виноваты во всех своих бедах.

– Я об этом не знал, – с изумление ответил Петька, ошарашенный таким неожиданным открытием.

– Незнание закона не освобождает от ответственности! Посиди, подумай над этим.

И София опять исчезла.

«Ничего себе открытие! Даже думать о чём-либо становится страшно. Вдруг опять что-нибудь натворю! Значит мысль – это энергия, а энергия – это оружие, а с оружием надо обращаться осторожно. Получается, что каждый человек обладает собственным оружием, которое можно использовать или для защиты или для нападения. Вот это да!!! «Вооружён и очень опасен» – вдруг вспомнилось название одного фильма. Надо быть очень осторожным со своими мыслями, чтобы не устроить на планете Армагеддон», – решил Петька. Ему вдруг очень захотелось оказаться дома, в своём родном дворе.

 Желание его тот час осуществилось. Он стоял посередине двора и наблюдал мирную, до его прихода, жизнь. Вдруг он увидел Борьку, с которым постоянно соперничал за лидерство. Тот азартно играл в футбол, как всегда грубо и нахально наезжая на противников. В отсутствие Петьки его команда проигрывала. Петька с ходу ворвался на поле, заменив собой уставшего игрока. Они тотчас схлестнулись с Борькой в жарком поединке. Хитрым манёвром Борька обошёл соперника и забил гол. «Да чтоб ты ногу поломал!» – неосторожно подумал Петька. И тот час же Борька упал на землю, корчась от боли. Его правая нога была сломана. Сквозь разорванную кожу торчала кость, кровь лилась ручьём. Петька не на шутку испугался, ведь причиной несчастья с Борькой была его злобная мысль. «Это что же получается, если я пожелаю, чтобы кто-то умер, он умрёт!?»

– Вполне вероятно! – раздался голос Софии.

Она стояла рядом и осуждающе смотрела на Петьку.

– Позволь показать тебе, как это работает.

Она дотронулась до затылка Петьки, и он вдруг увидел, как его злобная мысль отделилась от него и подобно стреле, вращаясь, полетела в сторону Бориса, по пути наматывая на себя такие же мысли ненависти других людей. В момент, когда мысль достигла цели, это была уже не стрела, а снаряд огромной мощности, который безошибочно поразил цель.

– Существуют Великие космические законы, которые действуют и в вашем и в нашем мире. Один из них говорит о том, что всё обладает энергетическим зарядом. В отличие от физического мира, где притягиваются разно заряженные частицы, в мире духа подобное притягивается к подобному. Твоя негативная мысль притянула к себе такие же злобные мысли других людей. Их объединённая энергия помогла им выполнить твоё желание. В вашем мире этот закон тоже работает, только вы не видите мысли и не подозреваете о их воздействии на других людей. Но это не освобождает вас от ответственности, и когда-нибудь вы тоже получите подобный удар согласно другому космическому закону – закону «Причин и следствий» – «как аукнется, так и откликнется», «что посеешь, то и пожнёшь».

Петька схватился за голову и в сердцах выкрикнул:

– Пусть Борька будет здоров!

 Слёзы раскаяния текли по его щекам. Борька поднялся с земли, и как ни в чём не бывало, побежал на своё место нападающего.

Играть Петьке расхотелось, настроения не было, и он уселся на лавочку под тенистым тополем.

Откуда-то доносились звуки фортепьяно. Звучала одна из прелюдий Баха. «Опять этот вундеркинд Вовка занимается на пианино при открытом балконе», – с неприязнью подумал Петька. Он тут же вспомнил, что Вовка дружит с его одноклассницей Светой, которая ему очень нравится. Только Света не обращает на Петьку внимания, а когда он к ней пристаёт, то она лишь фыркает в его сторону. «И почему такая несправедливость в мире? – одним талант, уважение, внимание красивых девчонок, а другим только угрозы от учителей, ремень от отца, да фырканье в ваш адрес!» Петька ни с того ни с сего вдруг озлобился и прорычал в адрес Вовки, который в это время играл «Полёт шмеля» Римского-Корсакова:

– Чтоб у тебя пальцы скрючились!

Не успел он это произнести, как его собственные пальцы рук и ног скрючились.

– Что происходит?! – оторопел от неожиданности и испуга Петька.

– Ничего особенного, – услышал он знакомый голос Софии.

– Сработал другой космический закон – «Не рой яму другому – сам в неё попадёшь»! Когда человек стоит на более высокой ступени духовного развития, как Володя, то в его ауре нет элементов созвучных злобным мыслям. Эти мысли, не находя к чему бы прицепиться, разворачиваются и, собрав по пути весь негатив подобных им мыслей, возвращаются к хозяину и поражают его. Вот что с тобой произошло. Чем больше ты будешь проклинать Володю, тем больше будешь вредить себе.

– Что же мне теперь делать!? – занервничал Петька.

– Пошли Володе добрые мысли, только искренне. По закону бумеранга они вернутся к тебе и исцелят.

– Вот ещё чего! Не буду я этого делать. Лучше скрюченным останусь!

– Хозяин – барин, – сказала София и исчезла.

В это время Петька увидел Свету. Она возвращалась из балетной студии, где занималась уже четыре года и имела большие достижения. Светлана плыла ему на встречу не касаясь земли, вся в розовом сиянии, лёгкая, воздушная, красивая, неземная! Петька покраснел, как рак. В этот момент он напрочь забыл о том, что стоит ему пожелать, и Света не заметит его в таком неприглядном виде. Но было уже поздно. Светлана, увидав его такого несчастного, скрюченного, смущённого, уже спешила ему на помощь.

– Петя, что с тобой? Где болит? – участливо спросила она. – Присядь на скамеечку, я воды принесу и скорую помощь вызову.

От этих сердечных слов у Петьки подступил ком к горлу, и мысль искреннего раскаяния возникла в сердце. «Я Вовке всякие гадости желал, а ведь он её друг. Если она ко мне, который вечно её задирает, так относится, то, как же она будет переживать о своём друге!? Пускай у Вовки всё будет хорошо!» – надрывно прокричало его сердце. И тут же пальцы рук и ног его разогнулись, а спина выпрямилась. Болезнь, как рукой сняло.

– Спасибо, Света, не надо, всё уже прошло.

Света недоверчиво посмотрела на него, а потом вдруг неожиданно предложила: «Пойдём гулять с нами! Зайдём за Володей и, айда на речку!» Петька от неожиданности смутился и стал бормотать, что-то несвязное. Но Света схватила его за руку и потянула за собой. В этот момент Петька проснулся.

«Что это было? Явь или сон?» – подумал он. Все события ночного приключения чётко отпечатались в его сознании. Он помнил всё до мельчайших подробностей. «Приснится же такое!» – подумал Петька и стал собираться в школу.

– Фу ты, с сегодняшнего же дня каникулы. Как я про это забыл!

 Быстро позавтракав, Петька выскочил на улицу. Во дворе было полно детворы. Народ ещё не успел разъехаться на лето из города. Вдруг футбольный мяч ударил Петьку в лоб.

– Да чтоб тебе… – начал было ругаться Петька, но вспомнил случай с Борькой из своего сна и прикусил язык. «Мысль может и убить», – явственно услышал он голос Софии. «Нет, нет, нет, убийцей я быть не хочу!» Он потёр покрасневший лоб и вместе с мячом побежал на поле.

– Иди в нашу команду, у нас игроков не хватает! – наперебой закричали ребята.

 Петька с азартом вступил в игру. Из соседнего дома через открытый балкон доносились звуки фортепьяно. «Вовка-вундеркинд играет», – добродушно подумал Петька. Мимо футбольного поля, как небесная бабочка, пролетела Света. «Вот бы подружиться с ней!» – мелькнула сердечная мысль в его голове. «Подобное притягивается к подобному», – вспомнил он слова Софии, – спортсмены дружат со спортсменами, учёные с учёными, деятели искусства с себе подобными». Петька вдруг вспомнил, что единственную пятёрку за год он имеет по рисованию. Вспомнил он так же, что учительница постоянно хвалит его и предлагает записаться в художественную школу. «А почему бы и нет? Рисовать я люблю, тем более что это такое же искусство, как балет и музыка». Приняв такое решение, на душе у Пети стало легко и радостно.

В новом учебном году он поступил в художественную школу. Стал победителем нескольких конкурсов по рисованию, подтянул учёбу и приобрёл уважение одноклассников. Учителя удивлялись, а родители радовались внезапным переменам, произошедшим с Петей. Они не догадывались, что всё это произошло из-за того, что он накрепко усвоил уроки того необыкновенного сна и принял твёрдое решение измениться. Благодаря таким значительным переменам в своей жизни, Пете удалось наконец-то подружиться со Светой и Вовой. И следующее лето они уже проводили вместе. Ребята стали неразлучными друзьями. Ведь люди притягиваются друг к другу по созвучию душ.

Хочешь дружить с «Принцессой» – становись «Принцем»!

Озолиня М.Р.

В огненном бою

(сборник стихов)

 Посвящаю защитникам Международного Центра Рерихов
и общественного Музея имени Н.К. Рериха в усадьбе Лопухиных
в Москве

Дорохина Любовь Ильинична,

педагог дополнительного образования

МБОУ «Гимназия № 44», г. Иркутск

Перстень Матери Мира

(современная легенда о Байкале)

Давно это было, но память людская сохранила это событие в виде легенды.

Как у каждого из нас есть мама и папа, так и у всего сущего в Космосе есть космические Отец и Мать – Матерь Мира. Люди ласково называют её Матушкой.

Облетала как-то Матерь Мира свои владения на любимом огненном драконе, навещала детей, живущих на разных планетах. Смотрела, как они развиваются, чем интересуются, помогала исправить ошибки, найти правильный путь. В заботах не заметила, как потеряла с руки любимый перстень. Просит Матушка огненного дракона: «Слетай, любезный, поищи мой перстень». С радостью полетел дракон выполнять просьбу своей любимой Хозяйки. Облетел все планеты, все тёмные закоулки Космоса. Нигде нет драгоценного кольца. Прилетает опечаленный и сообщает Матушке о своей неудаче. «Не горюй, – говорит Она ему. – Лети и посмотри ещё раз, да повнимательнее. Может быть, ты его просто не узнал? Ведь он волшебный и может принимать различные формы».

Снова полетел дракон по велению Хозяйки. Долго летал и хотел было уже возвращаться ни с чем, как вдруг заметил: что-то блеснуло знакомым дивным блеском! Спустился он ниже и видит: на планете Земля сверкает, переливается всеми оттенками синего, фиолетового, бирюзового, голубого, лилового перстень Матери Мира. Спустился он ниже. Великолепный кристалл из кольца вовсе не кристалл, а жидкость. Засомневался дракон – то ли он нашёл, что искал? Попробовал жидкость на вкус – его усталость от долгих поисков как рукой сняло. Сделал он второй глоток и ощутил в себе силу невиданную. В третий раз испил дракон волшебной жидкости и пережил в себе чувства, доселе им никогда не испытанные. Сознание его возвысилось, и он почувствовал в себе такую любовь ко всему живущему, что готов был пожертвовать собственной жизнью за жизнь самой маленькой букашечки во Вселенной. Сомнений не было – только перстень Матери Мира мог обладать такими чудодейственными свойствами. Призадумался дракон: «Как же мне забрать его»? Решил попробовать выпить, чтобы в себе, как в сосуде, принести кольцо Матушке. Пил-пил, пил-пил, а жидкости всё не убавляется. Тогда решил он перстень выгрызть и, как в чаше из скал, принести его своей любимой Хозяйке. Грыз-грыз, грыз-грыз, все зубы источил до основания, а один даже выломал с корнем. Видит – дело плохо. Одному ему не справиться.

Полетел за советом к Матушке. «Так, мол, и так, нашёл я Твой перстень, только в атмосфере Земли волшебный кристалл превратился в жидкость с чудесными целебными свойствами. И никак я его добыть не смог. Уж я его и пил, и выгрызал, все зубы поломал, а он лежит среди скал и только сверкает неземным блеском». Задумалась Матерь Мира: «Случайностей не бывает. Неспроста мой любимый перстень оказался на этой планете. Видно, детям моим Земным он очень нужен. Да будет на всё воля Божья! Владейте, дети Земли, моим сокровищем, да смотрите, берегите! Его сбережёте – и себя спасёте. А я буду вас навещать».

Через некоторое время, облетая свои владения, заглянула Матушка и к детям Земли. Видит: поросли берега волшебного озера-перстня дремучими лесами, развелась в них всякая живность. В озере полно рыбы, нерпы, различных моллюсков, рачков, очищающих воду. По берегам расселились люди. Назвали они озеро Байкалом, что означает «Богатое озеро». Почитают его Священным. Берегут его, слагают о нём песни, гимны, легенды. Порадовалась Матушка за людей, за их любовное отношение к Её подарку и умиротворённая полетела дальше по своим делам.

Прошло ещё немало времени. Опять собралась Матерь Мира навестить своих деток. Подлетает к Земле и видит страшную картину: воду Священного озера отравляют сточными водами различных производств и гостиниц, леса вокруг озера вырубают, поджигают. Дичь из них уходит, птицы улетают, цветы вянут. На грани исчезновения многие виды растений, рыб, птиц, животных. Люди потеряли человеческий облик. На берегах священного озера-перстня мусорят, сквернословят, ведут себя не подобающе высокому званию Человек.

Опечалилась Матушка таким недостойным поведением своих детей, сокрыла свой лик платом и крепко задумалась. Как спасти заблудшее человечество? И пришла Ей мысль обратиться за помощью к жителям других планет, более духовно развитых, с просьбой послать лучших своих представителей на Землю.

И стали рождаться на Земле необыкновенные дети. Учёные называют их дети Света, дети с космическим сознанием. Они не выносят лжи, насилия, несправедливости. Они мыслят об общем благе, о всеобщей любви и уважении друг к другу. Более утончённые, более духовные – они лучше и мудрее нас. От них исходит такая любовь, что все их окружающие становятся лучше, чище, светлее.

 И эти дети – Вы, мои дорогие читатели. Мы, взрослые, верим в мудрость ваших любящих сердец. Вы спасёте наш общий дом, нашу любимую планету и наш Байкал, а мы вам поможем. Ведь все мы – космонавты, летящие в беспредельном космическом пространстве на маленьком корабле под названием Земля, и другого дома во Вселенной у нас нет.

Педагогика Культуры № 36 (2023)

Вечное движение

К юбилею заслуженного художника России С.И. Казанцева

В феврале 2023 года в Культурно-выставочном Центре имени Н.К. Рериха в посёлке Старая Ангасолка на Байкале состоялось открытие выставки заслуженного художника Российской Федерации, преподавателя Иркутского областного художественного колледжа, профессора кафедры изобразительного искусства и методики педагогического института ИГУ Сергея Ивановича Казанцева.

Талантливый педагог, неутомимый труженик на поприще искусства С.И. Казанцев постоянно в движении, в поиске. Он много трудится, ищет возможности, находит их и реализует свои мечты и устремления в действиях.

Рисованием он увлёкся с детства. Больше всего любил рисовать животных, особенно тигров, львов, коров и лошадей. Детское увлечение привело его в только что открывшуюся художественную школу. В 15 лет он уехал из Магнитогорска, его родного города, в Свердловск, где поступил в художественное училище. Затем была учёба в Красноярском художественном институте. По его окончании Сергей Иванович получил диплом № 1 как первый его выпускник. По распределению уехал в Иркутск работать преподавателем в художественном училище. Жил в общежитии, ютился в маленькой подвальной мастерской. Зато рядом был великий природный магнит – Байкал, Саяны, первозданная сибирская тайга. В этом храме Природы художник черпал своё вдохновение и энергию для новых свершений, да и бурная культурная жизнь областного центра способствовала развитию творческой и предпринимательской жилки молодого художника. Благодаря неуёмному стремлению вперёд Сергей Иванович постоянно участвует в выставках различного масштаба, от городских до международных. Сам устраивает персональные выставки в Москве и за рубежом; они окупаются благодаря предприимчивости художника и его счастливой творческой звезде.

Сергей Иванович объездил всю Европу. Подолгу жил в Голландии, Италии, Испании, посещал Германию, Францию и другие европейские государства. Путешествовал по Монголии, Китаю. Отовсюду привозил впечатления, наброски, задумки будущих картин. Портреты, пейзажи, улочки, храмы, бытовые сцены, исторические сюжеты – всё интересует художника. Такая в нём творческая ненасытность, неугомонность. Постоянное движение, нацеленность на результат – вот что отличает этого художника от многих других.

Через творчество Сергей Иванович выражает свой внутренний мир, делится с людьми сокровенными устремлениями своей души. Он считает, что предназначение искусства – это гармонизация мирового пространства, обогащение человеческой души прекрасными образами, стабилизация мира на земле, что созвучно лозунгу Николая Константиновича Рериха: «Мир – через Культуру». Сергею Ивановичу нравится творчество нашего великого соотечественника, особенно его ранний период, восхищает огромная его общественная работа по защите мировой Культуры.

Сергей Иванович тоже вносит свой вклад в защиту Культуры через воспитание чувства прекрасного в своих студентах. Он считает, что человек, в ком это чувство живо, никогда не сорвёт красивый цветок, не бросит мусор в лесу, не уничтожит прекрасное произведение искусства. Он будет любить и оберегать красоту. Тридцать пять лет художник отдал педагогике. В наступивший «Год педагога и наставника» хотелось бы особо выделить эту стезю художника. Многие его воспитанники нашли своё место в искусстве и стали успешными людьми. Они поддерживают связь со своим наставником, от которого получали мудрые советы, с которым учились видеть красоту окружающего мира и кто благословил их на трудную, но прекрасную жизнь в творчестве. Елена Ивановна Рерих писала: «Учитель, давая ученику синтез своего накопления, тем самым дает ему возможность сохранить драгоценное время для его индивидуального творчества. Без преемственности накоплений нет продвижения! Если бы каждый должен был доходить до всего, опираясь только на личный опыт и отвергая руку водящую, то мы вряд ли бы ушли и посейчас от наших предков каменного века».^[1]

В преддверии шестидесятилетнего юбилея художника и 35-летия его творческой и педагогической деятельности, Иркутское региональное отделение Международной Лиги Защиты Культуры (ИРО МЛЗК) и Иркутская региональная общественная организация «Рериховское культурное творческое объединение» сердечно поздравляют Сергея Ивановича Казанцева со знаменательным событием в его жизни и в культурной жизни Иркутска. Мы выражаем глубокую признательность его творчеству и общественной работе на поприще Культуры во имя общего блага. От всей души благодарим за сотрудничество и надеемся на новые встречи.

Любовь Дорохина,
руководитель пресс-центра ИРО МЛЗК

Педагогика Культуры № 36 (2023)

Л.И. Дорохина

Учитель вечен на Земле

Конференция для молодежи в Иркутске

Экспертиза работ учащихся завершена, предварительные оценки выставлены, наступило 18 февраля – долгожданный день проведения VIII Всероссийской научно-практической конференции для молодёжи «Роль учителя в развитии человечества». Организаторам хотелось, чтобы в Год педагога и наставника, объявленный правительством в 2023 году, участники глубже осознали образ Учителя и его значения для эволюции человечества. Пришло время поднять престиж этой профессии в нашей стране.

Организаторами конференции стали: Иркутское региональное отделение Международной общественной организации «Лига Защиты Культуры» (ИРО МЛЗК); Иркутская региональная общественная организация «Рериховское культурное творческое объединение» (ИРО РКТО); МБОУ Гимназия № 44 г. Иркутска.

Конференция проходила в рамках Всероссийского проекта «Страну Культуры построим всем миром». Подробная информация о проекте на сайте http://mir-kultura.ru

Цель конференции: привлечение внимания к духовно-нравственному миру детей, их представлениям об основах жизни, об Учительстве, о Культуре и цивилизации.

Рано утром гимназия встречала гостей. На конференцию приехали делегации из Ангарска, Байкальска, Нижнеудинска, Култука, Слюдянки, Тулуна, Усолья-Сибирского, Черемхово, Шелехова, села Тугутуй Эхирит-Булагатского района, Иркутска. Всего 50 человек участников. Ещё 9 ребят из Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Канска и Назарово Красноярского Края, Братска, деревни Алзобей Аларского района, приняли участие в конференции заочно.

Ребята писали рефераты и сочинения, выполняли проектно-исследовательские  работы по следующим направлениям:

• Роль Учителей в зарождении и развитии человечества.
• Духовно-просветительская деятельность Учителей.
• Самое главное сейчас герои.
• Влияние культуры и цивилизации на мировоззрение подрастающего поколения.
• Мой любимый учитель.

Все участники были разбиты по возрастам на 4 группы: младшая 7 – 11 лет (1 – 4 классы), средняя 12 – 15 лет (5 – 8 классы) и старшая 16 – 18 лет (9 – 11 классы), студенты учебных заведений 19 - 22 года. Самой многочисленной оказалась младшая группа – 18 человек. Она же имела и самую большую группу поддержки в лице своих родителей и наставников. Несмотря на свой юный возраст, дети представляли свои работы смело и вдохновенно. Бойко отвечали на вопросы жюри. Самое большое количество победителей различных степеней оказалось именно в этой группе. Дипломы 1 степени увезли с собой: Сизова Карина, Тютрина Екатерина из Ангарска, Афонин Никита из Байкальска. В средней группе 1 место было присуждено –  Гильманшиной Алисе из  гимназии № 44 г. Иркутска. У старших ребят первое место досталось Мясниковой Диане из Ангарска.

Гран-при было присуждено участнице из средней возрастной категории Дырмовской Ульяне, учащейся школы № 37 г. Ангарска. Награды второй и третьей степени увезли с собой ребята из Шелехова, Ангарска, Слюдянки, села Тугутуй, Усолья-Сибирского, Тулуна, Нижнеудинска, Иркутска.

Обладателю Гран-при Дырмовской Ульяне была вручена бесплатная путёвка в Культурно-выставочный центр имени Н.К. Рериха на Байкале на региональный проект «Планета Доброты» в дни весенних каникул. Такую же путёвку по единодушному решению жюри получила Бадалян Элен – юный философ и писатель из 1А класса школы № 42 г. Иркутска.

Конференция проходила в приподнято-праздничной обстановке. Этому способствовало торжественное открытие конференции, которое началось с литературной композиции по произведениям Чингиза Айтматова «Во веки веков и во все времена», посвящённая первым советским учителям, в исполнении учащихся театральной студии «Лира» гимназии № 44, руководитель Ирина Олеговна Голубева.

С приветствием к участникам конференции обратилась директор гимназии Тамара Михайловна Гребенникова. Она отметила, что профессия «учитель» – ровесница человечества, что роль учителей в развитии человечества трудно переоценить. Учителями человечества были Основатели всех мировых религий, великие подвижники, святые, выдающиеся деятели мировой культуры. Эта профессия вечна, она будет востребована до тех пор, пока существует человечество. Отдельно Тамара Михайловна отметила, что география участников конференции из года в год расширяется, а количество их возрастает, что, безусловно, радует.

От  ИРО МЛЗК выступил Дмитрий Владимирович Дорохин – заместитель председателя исполкома, член Союза художников России. Он добавил, что иерархическая лестница Учителей уходит далеко в беспредельность и что обыкновенные школьные учителя занимают на ней своё важное место. Их отличает от Великих Учителей человечества только качество энергии. Тем не менее, они выполняют важную работу на земле по развитию и облагораживанию человеческой души. После благопожелания успешной работы на конференции, все разошлись по кабинетам для заслушивания и оценки докладов участников.

Ребята поделились своими взглядами на проблему образования в стране, высказали своё мнение, каким должен быть учитель, чтобы завоевать их любовь и доверие. Сравнили учителей с героями, которые каждый день совершают подвиг во имя спасения человеческой души. Разделили мнение  Сократа, что все мы друг для друга являемся учителями. Поделились мыслью, что на Земле всегда жили Учителя, которые на протяжении многих тысячелетий двигали эволюцию человечества вперёд.

Рабочая часть конференции завершилась. Пока жюри подсчитывало баллы и распределяло места, организаторы конференции провели для участников увлекательную экскурсию по картинам Николая Константиновича Рериха, посвящённую русским былинным Богатырям. Яркие краски картин, захватывающий сюжет былин, мастерство рассказчика, привлекло внимание зрителей, унесло сознание в древнюю могучую Русь, внушило веру в непобедимость русского народа, в культуре которого живут воспоминания о великих русских Богатырях, защитниках Отечества.

Наступил долгожданный момент награждения победителей. Первыми награждали педагогов, подготовивших участников конференции, и организаторов этого мероприятия. Награждение перемежалось с выступлением ансамбля танца гимназии  «Дети Солнца» под руководством семьи Дорохиных – Любови Ильиничны, Владимира Дмитриевича, Дарьи Владимировны. Задорные народные танцы, сделали атмосферу в зале праздничной и весёлой. Напряжение от выступления на конференции спало. На лицах зрителей расцвели улыбки. Когда начали награждать детей, зал встречал их бурными аплодисментами. Все ребята получили сертификат участника Всероссийской конференции и памятный подарок в виде книги Н.К. Рериха «Сказки, легенды, притчи».

Стихла музыка, поздравления, все разъехались по домам, и полетели из разных городов России благодарности в адрес организаторов.

Отзывы от родителей участников конференции:

«Спасибо за высокую оценку нашей работы! За чудесную организацию и за такие важные темы! Ульяна сказала, еще будет участвовать!» 

«Мне понравилась организация конференции. Мероприятие на весь день. Действительно празднично».

«Добрый вечер. Спасибо за конференцию! Прекрасная тема была сегодня. Столько размышлений и теплоты от нее. Спасибо!»

«Огромное спасибо за организацию душевного праздника. Впечатлений у Матвея много. Спасибо за сборник».

Отзывы педагогов:

«Уважаемые организаторы Всероссийской научно-практической конференции "Роль Учителя в развитии человечества", огромное Вам Спасибо! Всё прошло, как всегда, на «отлично». Работа в секциях на высоком уровне. Доброжелательная обстановка. Желаю Вам успехов, плодотворности, новых проектов! Дети остались довольны и рассчитывают на новые встречи».  Марина Германовна Медведева, педагог-библиотекарь, г. Слюдянка

«Спасибо большое за прием. Все понравилось. Все было супер!!!» Наталья Романовна Нестерова, педагог, г. Нижнеудинск

«Здравствуйте. Спасибо большое всем за организацию прекрасной конференции. Каждое событие – это маленький (а может, и большой) шаг к овладению новыми знаниями, возможностями. Все это было представлено организаторами и участниками конференции. Младшенькие – это вообще чудо! Была в жюри. Получила истинное наслаждение от умных и талантливых ребятишек! Концерт учащихся оставил незабываемое впечатление. Здоровья всем и новых поисков! Всех благодарим!» Елена Михайловна Иванова, педагог, г. Тулун

«Уважаемые организаторы конференции, благодарим за сотрудничество. Студенты Педагогического института Иркутского государственного университета каждый год являются активными участниками данной научно-практической конференции. От лица преподавателей примите благодарность за ваш труд: тщательный предварительный отбор, внимательное отношение к каждой теме, публикацию статей. Мы понимаем, сколько сил и энергии требуют такие мероприятия. Так приятно было видеть, как растут участники конференции! Вот это и есть сопровождение,  наставничество... Концерт, экскурсия - это праздник! Праздник культуры!!! Спасибо большое!!!» Татьяна Фёдоровна Ушева, к.п.н., доцент Педагогического института ИГУ

Такие чудесные отзывы о конференции, внушают организаторам уверенность в правильности и нужности воспитательной и просветительской работы, дают силы на новые свершения во имя общего блага.

Видео 

В помощь педагогу и руководителю

Научные и практические аспекты
духовного развития человека

Изучение духовности является важной научной задачей. Представление о ней в общественном сознании размыто и искажено. Широкое распространение получили суррогаты и имитации духовности. Часто театрализованные культовые действия, обряды и ритуалы, сакральная атрибутика и символика принимаются за явления духовного порядка. Но на самом деле они, как правило, создают лишь иллюзию духовной жизни. Подлинная же духовность проявляет себя в повседневной жизни человека, в его мыслях и действиях, соответствующих высшим этическим идеалам, основанием которых являются принципы Общего Блага, Любовь, Истина, Красота.

Представление о духе и духовности было главным и основным и развивалось в учениях великих религиозных реформаторов, во многих философских системах, в трудах духовных подвижников и святых, в произведениях выдающихся деятелей культуры и науки. Центральное место оно занимает в Учении Живой Этики, в творчестве семьи Рерихов, а также их учеников и последователей.

Духовность есть свойство высокоразвитого человеческого сознания, воспринимающего и проводящего через себя явления духа. Дух есть единый, изначальный первоэлемент, проявляющийся во всех формах Мироздания – от микрочастицы до гигантских космических объектов. Он является вечным, творящим, жизненным началом.

Духовность как переживание единства с высшей первоосновой – духом – эмоционально ощущается человеком в виде

чувства радости, полноты бытия,  умиротворения, душевной ясности, сердечной теплоты (в христианской традиции это состояние называется Благодатью).

Духовность проявляется целым рядом человеческих качеств:

● любовь к ближнему и всему миру,

● забота об общем благе,

● стремление к прекрасному,

● человечность, сострадание,

● терпимость (религиозная, идеологическая и т.п.),

● великодушие, бескорыстие, дружелюбие,

● самоотверженность, доброжелательность,

● справедливость, трудолюбие,

● мужество в трудных жизненных ситуациях,

● самообладание, чувство ответственности, искренность и т. п.

Явление духовности многомерно. Оно присуще различным аспектам человеческого бытия. В сфере морали оно предстаёт как высшие нравственные качества; в искусстве – это красота, в социальной сфере – бескорыстная деятельность в интересах общего блага, в религии – осуществление высших божественных принципов, в науке – искреннее, беззаветное стремление к истине.

Бездуховностью является всё, что разъединяет, разрушает, противопоставляет части целому. Например, противопоставление человека природе или другому человеку. Она имеет явные признаки:

● злобность, бесчеловечность, зависть,

● жестокость, ненависть, корыстолюбие,

● идеологическая и религиозная нетерпимость,

● властолюбие, лицемерие, ложь, насилие,

● предательство, страх, неблагодарность, насмешка, брань и т. п.

Бездуховность в социальной сфере – это

● разрушение системы образования, что ведёт к торжеству невежества, суеверий, обмана;

● унижение носителей знания и культуры – учителей, преподавателей, воспитателей, деятелей искусства и науки;

● безработица, преступность, пьянство, наркомания;

● нравственная распущенность;

● уничтожение природы;

● безразличие к здоровью людей, судьбам детей и стариков.

В бездуховном обществе, основанном на насилии, жестокости, наживе, лжи и ненависти, назревшие и рационально обоснованные реформы приносят большинству людей только разочарование и страдание.

Только Культура, по мысли Н.К. Рериха, возвышая и совершенствуя человека, борется с бездуховностью и деградацией, помогает обществу двигаться к лучшему будущему. Только духовность, проявляющаяся в Культуре, может обеспечить человеческой цивилизации возможность прогрессивного развития и всестороннего процветания.

Журнал «Мир Огненный»  № 20,  1999 год, с. 129.

О Сердце

(выдержки из писем Елены Ивановны Рерих)

Сентябрь 1929 г.

Мудрость расцветает там, где сердце и чувствознание вырастают.

13 октября 1929 г.

Следовательно, нам нужно обратить внимание на развитие нашего сердца. На этот изумительный орган, вмещающий в себе, в своих многочисленных центрах весь синтез накоплений, все творчество и всю психожизнь. Без развития центров сердца мы бесплодны <…>

…все тончайшие космические энергии проходят через сердце. Все тончайшие – значит, все самые мощные и все самые творческие. Но чтобы привлечь эти творческие энергии, нужно возжечь огни сердца.

12 декабря 1929 г.

Ключ ко всему в сердце.

3 марта 1930 г.

Сердце есть величайший Космический Магнит. К сердцу притягиваются все космические энергии, сердце ассимилирует все устремленные к нему энергии. Сердце выявляет все устремления в жизни. Пространственный огонь стремится к сердцу, и в этом принципе заложен весь космический процесс. Потому Космос может жить в притяжении сердца. Только энергии, основанные на притяжении сердца, могут жить. Так беспредельно куется сердцем жизненная цепь.

3 декабря 1930 г.

Проверьте все Ваши побуждения сердцем, оно есть единый судья, собиратель и хранитель сложенных сокровищ энергий. Состав этих сложенных или приобретенных энергий и есть наша индивидуальность и судьба.

8 декабря 1931 г.

Истинно, расширение сознания есть величайшее счастье, ибо расширенное сознание, освобождая нас прежде всего от страха и предрассудков, дает нам ту великую свободу духа, к которой так стремятся люди, тщетно ища ее во всевозможных направлениях, за исключением единого правильного пути – пути сердца и открытого сознания. <…>

Помня, что расширенное сознание живет в сердце, будем со всею бережностью хранить каждую искру любви, признательности и терпимости, избегая сентиментальности, но развивая мужество, стойкость, терпение и прозорливость.

15 января 1932 г.

Прислушивайтесь к голосу сердца Вашего и не обманетесь.

23 марта 1932 г.

Ведь всюду и всегда побеждает широкая мысль, выношенная в очищенном сердце – сердце, устремленном к Общему Благу.

6 октября 1932 г.

Без огня сердца все мертво. Вот почему Учение так настаивает на этом Огне творящем. Все творчество заложено в огне сердца. Ключ ко всем достижениям – в пламенном сердце. В пламенном сердце нет места мертвенной самости, ибо она поглощается расширенным сознанием, неустанно отодвигающим пределы своих ограничений.

26 октября 1932 г.

Дружелюбие, или развитая сердечная энергия, – панацея и ключ от многих сокровищ.

1 отября 1933 г.

Никакие физические средства не будут действительными там, где убита сердечная энергия. Значит, всегда и во всем прежде всего обращайте внимание на сердце и духовное развитие.

17 апреля 1934 г.

… всегда и во всем, необходима согласованность сердца с рассудком, то великое равновесие, на котором строится все усовершенствование жизни и которое утверждается всеми великими Учениями.<…>

Во всех вопросах нужно руководствоваться чувствознанием или сердцем, другого мерила нет.

26 апреля 1934 г.

Самый верный, самый естественный путь – развитие сердца и очищение сознания.

5 мая 1934 г.

Восторг духа и радость сердца дают те энергии, которые питают тонкое тело. Конечно, только чувство, насыщенное высшими порывами, дает нужные энергии.

30 июня 1934 г.

Все духовные центры зависят от сердца. Сердце есть великий собиратель и трансмутатор всех энергий. Сердце можно назвать Солнцем по той роли, которую оно играет в нашем организме. <…>

…именно шестой принцип в своем высшем аспекте будет возглавляться сердцем

11 августа 1934 г.

Ведь кратчайший путь, путь сердца, мало кому доступен, вернее, мало кем избирается, ибо требует великого качества преданности, этого редчайшего благородства, которое в наш век, отмеченный всякого рода суррогатами, заменено преданностью Золотому Тельцу!

22 августа 1934 г.

Часто именно интеллект развивается за счет сердца и притупляет великий огонь чувствознания. Неуравновешенность между интеллектом и сердцем отражает Великую Истину как в кривом зеркале. Люди именно претворяют каждое великое начинание в своем кривом зеркале. Отсюда такие искажения Учений, такие карикатуры на Высшие Образы.

10 октября 1934 г.

Конечно, Сердце следует понимать не как символ, но как великую лабораторию, где происходит трансмутация нашего сознания, следовательно, всего нашего существа.

8 ноября 1934 г.

Да по правде сказать, у меня инстинктивное отвращение ко всем искусственным насилиям там, где это касается сокровенных огней сердца. Ведь усиленная пранаяма развивает низший психизм и медиумизм, два антипода истинного духовного развития.<…>

Действуйте не импульсом, но именно разумом сердца. Разум и чувства должны быть уравновешены во всех суждениях и поступках ученика. Не принимайте сентиментальность за доброту сердца. Сентиментальность не имеет ничего общего с истинной добротой, основанной на высшем знании и высшей справедливости.

29 ноября 1934 г.

Также хочу сказать, что Святилище и Святое Святых должно быть в сердце. Много храмов настроено, и много молящих наполняют их, но какая кому польза от этого, если приходят туда в ожесточении сердца?

12 декабря 1934 г.

Наш путь – путь, указанный всеми великими подвижниками, путь преображения духовного, путь развития сердца без всяких магий и насильственных приемов.

28 февраля 1935 г.

Так мало людей, понимающих, что под развитым сердцем нужно прежде всего понимать расширенное сознание. Именно сердце есть престол СОЗНАНИЯ, а не сентиментальности, этого суррогата доброты. Характерно, что все восточники, говоря о высших сокровенных думах, всегда полагают руку на сердце, ибо они помещают Сознание в сердце.

12 апреля 1935 г.

Совершенно необходимо очищение мышления и сердца, затем следует расширение сознания, утончение всех чувств и воспитание сердца<…>

4 октября 1935 г.

Огни сердца трансмутируются лишь в горниле страдания. Лишь страданиями возводимся мы на высшую ступень. Потому во всех Учениях так и настаивается на отрыве от земных привязанностей или, вернее, земных огорчений и радостей. Истинно, лишь когда сердце наше утвердилось на Высшем, оно может спокойно наблюдать за жизненными перипетиями и хранить в сокровенной глубине своей знание о высших радостях освобожденного духа.

7 октября 1935 г.

Самое страшное есть жестокосердие, ибо, истинно, это есть смерть духа.

8 октября 1935 г.

…Чаша, или Серебряный Лотос индусов, отвечает физическому центру сердца.

25 октября 1935 г.

Самая великая польза, которую мы можем принести, состоит в том, чтобы путем расширения сознания, очищения мышления и сердца усилить наши излучения и тем благодетельно оздоровляюще воздействовать на все окружающее, подымая вибрации.

7 декабря 1935 г.

Никакие движения, никакие ритмы и напевы не помогут, если сердце застыло в холоде. Ключ ко всем достижениям лежит в сердце, в его огненных энергиях.

25 января 1936 г.

Сердце окаменевшее недостойно своего названия Солнца Солнц. Сердце окаменевшее, не звучащее всеми фибрами своими на радость и страдания окружающих, не может принадлежать ученику, идущему по пути Света. Именно при совершенствовании вся гамма чувств настолько утончается, что сердце высокого ученика на последней ступени иногда представляет из себя как бы рану, часто он физически ощущает ее жгучую боль. Только чувствительность эта не столько о себе, сколько о других и Общем Благе, которое для некоторого типа людей является «пустым словом». Особенно тяжка всякая грубость.

24 мая 1936 г.

Чаша соответствует астральному сердцу, и Лотос есть нервный центр этого сердца.

8 июня 1936 г.

Правильно как можно больше собрать указаний о великом значении сердца. Сердце есть Обитель Бога.

25 января 1937 г.

Мрачные мысли – удушители магнита сердца.

6 мая 1937 г.

Все внешние импульсы находятся в голове, потому правильнее было бы назвать их не чакрами, но импульсами чакр. Также они влияют, но не управляют нервными центрами. В сердце находится сущность всех чакр.

17 мая 1937 г.

Так называемой интуиции, или голосу сердца, в кн[игах] Учения дано очень точное определение – чувствознание.

23 сентября 1937 г.

Как ум, не просветленный огнями сердца, так и сердце, не поддержанное умом, – явления уродливые. Во всем необходимо равновесие.

15 марта 1938 г.

Сердце тоже питается мышлением.

7 мая 1938 г.

Итак, лучшими целителями являются лучи восходящего солнца, чистая горная прана и в особенности чистые мысли и устремление сердца к высоким альтруистическим задачам.

13 августа 1938 г.

Только окостеневшее сердце не будет стремиться к общему благу, но лишь думать о спасении собственной души.

13 октября 1938 г.

Сердце, не знающее страданий, не может восходить, не может участвовать в высшей жизни. Перечитайте биографии великих людей, и Вы увидите, какие лишения выпадали на их долю.

Декабрь 1938 г.

Лишь бы не омрачить и не закрыть сердце, этот главный восприемник всех надземных посылок.

февраля 193 г.

Ведь закон смены ритма незыблем во всем Космосе, потому и в человеке, его отражении, эти смены неизбежны. Приливы и отливы сердечного напряжения являются непременным условием правильного нарастания сил. Если бы наше устремление шло, лишь усиливаясь в своем напряжении, то жизнь наша была бы скоротечна. Организм наш нуждается в определенном времени для закрепления новых накоплений, и тогда происходит как бы некоторый отлив энергии.

2 мая 1939 г.

Сердечное Общение с Иерархией не нуждается ни в тантрах, ни в магии.

24 сентября 1941 г.

Равнодушие есть притупление чувств, оно может привести к замиранию и даже полной атрофии восприятия, что есть смерть явная духа нашего. Лишь в растущем напряжениисердца и всех энергий достигается следующая ступень на лестнице духовного преуспеяния, но люди не только боятся, но стараются избежать напряжения, забывая это основное условие или закон каждого продвижения на всех планах бытия.

5 сентября 1945 г.

Не забудем, что на всем Востоке ум полагается в сердце – мозг есть местонахождение рассудка, не имеющего непосредственного касания к Духу.

12 ноября 1946 г.

Мощь сердечной благодарности самый целебный бальзам.

30 марта 1947 г.

…Сердце дает силу мысли, и она творит в Тонком Мире.

30 мая 1947 г.

Явление значения сердца должно возрасти в ближайшем будущем; не только изучение мозга, но и познание всех качеств сердечной деятельности. Мы не ограничиваем изучение сердца только со стороны психической энергии. Пусть наука многообразно подойдет к широкому пониманию. Конечно, вся мозговая деятельность, вся нервная система, все выделения желез будут изучаться как каналы родника – СЕРДЦА.

14 июня 1947 г.

Великие Образы помогают нам пробуждать и воспитывать в сердце чистую и ничем не омраченную любовь, которая вспыхнет в сердце в назначенный срок прекрасным серебряным Лотосом и узнает сердце того, кто по космическому праву является этим самым Идеалом.

Источник: Сайт Благотворительного Фонда имени Елены Ивановны Рерих

Приложение. В ПОМОЩЬ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ 

Просто о главном: детям о значении труда

Прочтите высказывание А.П. Чехова о труде.

Свое отношение к труду Антон Павлович Чехов доказал всей своей жизнью.

За 44 прожитых года, половину из которых Чехов болел туберкулезом, писатель не только создал выдающиеся произведения (восемнадцать томов всемирно прославленной прозы), но и успел сделать колоссально много.

Построил четыре деревенские школы, колокольню, пожарный сарай для крестьян, дорогу на Лопасню, преодолевая пассивное сопротивление косного земства, надувательство подрядчиков, равнодушие темных крестьян.

Поставил в родном Таганроге памятник Петру Первому, убедив Антокольского пожертвовать изваянную им статую городу и организовав ее отливку и бесплатную доставку через Марсельский порт.

Основал в Таганроге общественную библиотеку, пожертвовав туда более двух тысяч собственных книг, и четырнадцать лет непрерывно пополнял ее.

Во время жизни в Мелихове ежегодно как врач принимал свыше тысячи больных крестьян совершенно бесплатно и снабжал каждого из них лекарствами.

В качестве земского врача на холере один, без помощников, обслуживал 25 деревень.

Совершил героическое путешествие на остров Сахалин, в одиночку сделал перепись всего населения этого острова, написал книгу «Остров Сахалин».

Помог тысячам людей (содержание многих из писем Чехову в каталоге собрания сочинений формулируется так: «Благодарность за полученные от Чехова деньги…», «Благодарность за содействие в получении службы…», «Благодарность за хлопоты о паспорте…» и т. д.

В разоренном и обглоданном Мелихове посадил около тысячи вишневых деревьев и засеял голые лесные участки елями, кленами, вязами, соснами, дубами и лиственницами; на выжженном пыльном участке в Крыму посадил черешни, шелковицы, пальмы, кипарисы, сирень, крыжовник, вишни и прекрасный цветник.

В записной книжке Чехов оставил такие строки: «Мусульманин для спасения души копает колодезь. Хорошо, если бы каждый из нас оставлял после себя школу, колодезь или что-то вроде, чтобы жизнь не проходила и не уходила в вечность бесследно".

Источник: ТВ «Союз.ру»

https://tv-soyuz.ru/peredachi/pravoslavnyy-na-vsyu-golovu-anton-pavlovich-chehov-russkiy-pisatel-i-grazhdanin

Учитель - главнейшая миссия каждого человеческого сердца.

Пусть никого не обойдёт эта Радость!

Кто подвигнет к совершенствованию?

Кто вдохновит к дерзанию?

Кто откроет входы в новое познание?

Чей огонь озарит ум и сердце к новому пониманию жизни?

Кто скажет то самое нужное слово, которое охранит дух в минуту разрушительного сомнения?

Кто научит на Весах Красоты взвесить каждое мгновение творчества?

Кто научит увидеть мир и себя в зеркале Единой Истины?

Если не будет тебя, Учитель?

     (М. Гореликова)

ТВОРЧЕСКИЕ РАБОТЫ ШКОЛЬНИКОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

КО ДНЮ КУЛЬТУРЫ-2004

ПЯТАКОВ Алексей,

ученик 9 класса гимназии № 505,

Санкт-Петербург

Учитель: Богацкая Ю.Ю.

Для чего живёт человек?

Дорохина Л.И. «Герою Духа»

О выставке фотографий и книг Л.В. Шапошниковой под названием «Герой Духа», которая открылась в гимназии № 44 города Иркутска , рассказывает ее организатор педагог Л.И. Дорохина. Своим представлением о героях духа делятся ученики этой гимназии.

С началом учебного года!

Учитель – понятие Священное!

В начале нового учебного года, когда по всей России армия учителей и учеников пришли в школы, университеты, колледжи и отмечают День знаний, приведенные выше слова из философии Живой Этики, – достойное выражение отношения каждого культурного человека к понятию Учителя – оно священно!

В связи с этим хотелось бы вспомнить одну историю, которую рассказал в своем очерке выдающийся русский ученый, мыслитель и художник Николай Константинович Рерих: «Однажды в Финляндии я сидел на берегу Ладожского озера с крестьянским мальчиком. Человек среднего роста прошел мимо нас, и мой маленький компаньон встал и с великой почтительностью снял свою шапку. Я спросил его после: «Кто был этот мужчина?» И с особой серьезностью мальчик ответил: «Это учитель». Я снова спросил: «Он твой учитель ?» «Нет», – ответил мальчик, – он учитель из соседней школы». «Ты знаешь его лично ?», – настаивал я. «Нет», – ответил он с удивлением … «Тогда почему ты приветствовал его так почтительно?» Еще более серьезно мой маленький компаньон ответил: «Потому, что он учитель». (Рерих Н.К. Очерк «Гуру-Учитель»)

Каждый из нас помнит своих первых учителей – это родители, школьные наставники, вообще все люди, помогавшие нам на жизненном пути и напитавшие нас светом своих сердец. Наши учителя запоминаются нами на всю жизнь. Они – источник знаний и нравственных правил, составляющих основу жизни. Без учителей человек не смог бы продвигаться по пути духовного совершенствования.

Журнал «Педагогика Культуры» – тоже учитель. В нем проявляется душа воспитания и образования. В журнале мы находим много интересного и нужного, в его пространстве мы общаемся, слушаем, что волнует и заботит наших детей, делимся своими творческими находками, видим, как труден и в то же время благороден труд учителя. Вообще, сегодня учителей я бы назвал героями, ибо они вопреки всем жизненным трудностям и препятствиям помогают школьникам и студентам сохранять веру в знание, красоту и культуру.

На страницах журнала мы можем сказать:

Дорогие наши учителя! Мы вас любим! Вы нам нужны! Будьте с нами всегда! Несите нам и нашим детям высокую нравственность и новые знания! Вы наши благодетели и благодетели всего человечества!

Поздравляем вас с началом нового учебного года!

Доброго вам здоровья, любящих вас учеников, творчества, вдохновения и побольше светлых и радостных часов и дней!

Фролов Виктор Васильевич,

доктор философских наук,

профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин

Технологического университета имени дважды Героя Советского Союза,

летчика-космонавта А.А. Леонова,

г. Королёв Московской области.

См. новый материал проф. В.В.Фролова «О возможностях духовного совершенствования личностей студента и преподавателя в пространстве освоения философии»