Фролов Виктор Васильевич,

доктор философских наук, профессор,

руководитель проблемной группы «Русский космизм» РФО,

Москва.

Н.К. Рерих о молодёжи и её роли в развитии общества

Николай Константинович Рерих известен в России и в мире как выдающийся культурный деятель. Его многогранное творчество нашло воплощение в различных сферах духовной деятельности – философии, живописи, науке и общественных делах планетарного масштаба. Вместе с тем стержнем, объединяющим все направления творчества Мастера, стало космическое мировоззрение, которое он разработал под руководством Учителей Востока в творческом сотрудничестве со своей супругой и соратницей Е.И. Рерих, а также с сыновьями Юрием и Святославом. Это мировоззрение, основой которого является философия Живой Этики, носит целостный и системно выраженный характер, что качественно отличает космизм Рерихов от всех других форм его развития.

Почему мы делаем акцент именно на целостности и системности этого мировоззрения? Разве до Рерихов идеи о космической природе человека не высказывались? В принципе, эти идеи возникли достаточно давно в культуре разных стран и народов, начиная с мифологии. Они сквозь века пронизывают культуру Востока и Запада – науку, искусство, религию, философию. Однако, как показывают исследования ученых [6], мировоззрение Рерихов на сегодня, которое опирается на философию Живой Этики, представляет собой наиболее развитую форму космического миропонимания. На это есть свои причины.

Прежде всего, философия Живой Этики вобрала в себя все наилучшие культурные достижения Востока и Запада, сформировав на их основе духовное синтетическое целое. Так Восток дал Живой Этике учение о духовной природе человека, а Запад обогатил эту философию идеями о рационалистических особенностях мышления. Большой вклад в подготовку и формирование Живой Этики внесла русская философия ХIХ-ХХ веков как своими религиозными мыслителями, которые рассматривали духовные пласты взаимоотношения человека и Бога, так и учёными-космистами, в творчестве которых отразились чаяния человека о его космическом предназначении.

Главным принципом мировоззрения Рериха выступает понимание человека как части космоса, с которым человек взаимодействует на основе культуры. Этот подход отражает глубинный процесс взаимодействия человека и космической реальности. Сторонами этого взаимодействия выступают энергетика космоса и культурная составляющая человека, в которой эта энергетика проявляется. Здесь интересно и практически важно для развития человека то, что эти две стороны – человек и космос – образуют единое целое, в котором одно без другого не существует.

Стержнем культуры, по мнению Рериха, является дух или тончайшая энергия, которая лежит в основе существования Вселенной, нашей планеты, человечества и каждого человека. «Великая мудрость всех веков и народов о чём говорит? – задает вопрос Рерих. – О человеческом духе. Вдумайтесь в глубокие слова и в вашем житейском смысле. Вы не знаете границы мощи вашего духа. Вы не знаете сами, через какие непреоборимые препятствия возносит вас дух ваш, чтобы опустить на землю невредимыми и вечно обновлёнными. И когда вам трудно и тяжко и будто бы безысходно, не чувствуете ли вы, что кто-то помогающий уже мчится к вам на помощь? Но ведь он идёт и несёт вам "Меч мужества" и "Улыбку смелости"» [1, с. 91-92].

Разъясняя понятие духа, Рерих опирается на учение Живой Этики, в котором под духом имеется ввиду огненная или психическая энергия. Феномен энергии в разных формах изучала и продолжает исследовать наука, представители которой Милликен, Эйнштейн и другие ученые еще во времена Рериха сделали этот феномен предметом своих размышлений и обогатили культурный багаж человечества. Таким образом, различные проявления энергии, с точки зрения Рериха, обрели научное обоснование. Этот исторический факт имеет важное значение и сегодня, так как опора на науку открывает широкие возможности дальнейшего изучения психической энергии и соответственно духовности человека.

Возвращаясь вслед за Рерихом к теме человека, можно сказать, что чем духовнее, культурнее человек, тем шире возможности его взаимодействия с космической реальностью, с окружающим его миром, тем больше у него возможностей творческой самореализации. Словом, представления Рериха о духе как основе развития человека очень важны для понимания его мировоззрения, тем более, когда речь идёт о молодёжи. Кроме того, они очень важны для молодых людей, которые только вступают в жизнь и начинают задумываться о смысле своего существования.

Размышляя о молодёжи, Рерих выделяет главное: надо пробудить в ней дух, используя для этого искусство и знание. Средство этого пробуждения – труд. Искусство и знание облагораживают труд, делают его более духовным и культурным. «Путем вражды, грубости, поношения, – пишет Рерих, – все равно никуда не прийти. Ничего не создать. Но сущность человека все же стремится к справедливому познанию. Вот скажу не общее место, не пустое слово. Скажу убеждённое устремление подвига: "Единственная опора жизни – искусство и знание. Именно в наши трудные дни, в наше тяжелое время будем твёрдо помнить об этих светлых двигателях. И в испытаниях, и в боях будем исповедовать всеми силами духа"» [1, с. 91].

Такое направление деятельности людей, по мнению Рериха, важно потому, что наступающая эпоха представляет собой эпоху нового строительства, когда механическая цивилизация будет постепенно заменяться культурой духа. Это задача всего человеческого общества. В то же время в её решении важная роль, как считал Рерих, принадлежит молодёжи, призванной стоять на переднем крае борьбы за движение общества к лучшему будущему. В этом контексте молодёжи надо усовершенствовать себя и облагораживать окружающий мир.

Главным средством такого усовершенствования, полагал Рерих, является труд, открывающей перед молодёжью беспредельные возможности творчества. Благодаря творчеству могут быть развиты и реализованы лучшие качества молодых. Эти качества Н.К. Рерих выделяет в одном из своих очерков, говоря о молодых: они хотят трудиться, заботиться о семье, мечтать о будущем, читать серьезные книги, они умеют жить в согласии и обладают многими другими положительными чертами. И словно напутствуя молодых в их жизни, Рерих пишет: «Мой молодой друг, вы спрашивайте о методах работы. Не терзайте себя методами, лишь бы вам вообще хотелось работать. Работайте каждый день. Непременно каждый день должно быть что-то сделано. По счастью, работа художника так многообразна, и в любом настроении можно сделать что-то полезное» [3, с. 320].

Рассматривая идеи Рериха о роли труда в жизни человека, хотел бы сослаться на видеозапись очень интересного доклада Л.И.Уваровой об эволюционной роли труда. В этом докладе помимо многих положительных качеств труда и их влиянии на человека показано главное. Это главное состоит в том, что труд, будучи средоточием психической энергии, играет ведущую роль в космической эволюции человека. Этот доклад размещён на сайте журнала «Педагогика Культуры», главным редактором которого Лариса Ивановна Уварова работает вот уже 19 лет. В 2023 году на сайте журнала появился 37-й его выпуск.

Однако обратимся к Рериху. Ведущая тема его работ, посвященных молодёжи, – это тема трудящегося молодого человека, особенностей его познания и творчества. Понятие творчества Рерих рассматривает широко – как любой созидательный труд. Отсюда важное значение для развития творчества имеет новое строительство, творческий труд, в пространстве которого молодёжь должна занять ведущее место, привнося в труд красоту и знания. Это сделает его, по мнению Рериха, более одухотворённым и жизненным. Для того, чтобы решать эти задачи, молодёжи надо развивать в себе духовность. В этом плане на первое место Рерих ставит самое ценное в строительство, вообще в труде – понятие Иерархии, ближайшее звено которой по отношению к человеку представляется им как нечто более совершенное и прекрасное. Вообще, в философии Живой Этики понятие Иерархии выражает определённый закон, согласно которому явления космической реальности и человек как её часть имеют иерархическую структуру. Это означает, что Иерархия, в том числе и в земном мире, образует такую цепь, звенья которой, будучи одно другого совершеннее, простираются в Беспредельность.

Если вдуматься в философию Рериха, то Иерархия предстает перед человеком как источник Красоты, которая проявляет себя через прекрасные творения искусства, вообще прекрасные проявления бытия. Их основой выступает Красота, а Прекрасное без Красоты теряет свое очарование. Собственно наличие Красоты и форм её проявления в Прекрасных произведениях искусства, вообще в жизни людей образует диалектику Красоты и Прекрасного и выражает философский и жизненный смысл известного выражения Рериха: «Сознание Красоты спасёт мир». В связи с этим не можем не вспомнить очень глубокую и сердечно проникновенную работу Рихарда Яковлевича Рудзитиса, которую он так и назвал: «Сознание Красоты спасёт». Этой работе очень высокую оценку дала Е.И. Рерих. Важнейшим средством осознания Красоты для Рериха являются творческие мысли. В связи с этим, Мастер считает полезным иметь мысли чистые и сильные. Мы живём сегодня в таком мире, где очень нужен подвиг, так как он не разрушает, а, как отмечает Николай Константинович, «подвиг созидает, собирает благо, движет добро, совершенствует жизнь, учит именно человечности» [2, с. 22].

Роль молодёжи в обществе состоит в том, чтобы утвердить новое. «В каждом новом, – пишет Рерих, – заложена и новая борьба < …> Борьба за правду есть посев блага. Живет красота в каждой борьбе против лжи, лицемерия, несправедливости, невежества» [3, с. 396]. И далее, как бы продолжая сказанное, Рерих показывает борьбу так, что она невозможна вне мужества: «Оно, как озон, прочистит атмосферу и прогонит призраки. <…> Но мужество должно зародиться в сердце» [3, с. 447].

Труд – явление коллективное. Поэтому здесь становятся актуальными вопросы взаимоотношения поколений. Рерих в этой сфере выделяет две взаимосвязанных линии – одна идёт от старшего поколения к молодёжи, другая – от молодых к старшему поколению. Если говорить о старших, то они, по словам Рериха, «много нападают на молодёжь» [4, с. 213]. Возможно, здесь для этого есть какие-то реальные поводы. Однако тут же Рерих ставит все на свои места, заявляя: «Допустим, что всё это так и есть. Но если мы посмотрим в причины происходящего, то ведь прежде обвинения молодёжи нужно призвать к ответу старшее поколение.

Много ли сердечности в семье? Притягательна ли домашняя обстановка? <…> Прилежит ли само старшее поколение гуманитарным предметам? <…> Хотят ли в семье говорить с молодёжью? Устремлена ли семья к будущему? Где именно рождается равнодушие к добру и злу? <…> Где впервые слышат много разрушительного и очень мало созидательного? Потому вместо осуждения молодёжи посмотрим, так ли она плоха, как часто досужие языки болтают. Спросим себя: “Знаем ли мы молодёжь истинно трудящуюся?” – Конечно, знаем. “Знаем ли мы молодёжь, несущую в семью все свои заработки?” – Конечно, знаем. “Знаем ли мы молодёжь, сердечно мечтающую о будущем?” – Конечно, знаем. “Знаем ли мы молодёжь, устремленную к серьезным книгам и обсуждениям?” – Конечно, знаем. “Знаем ли мы молодёжь, которая умеет жить в согласии?” – Конечно, знаем. “Знаем ли мы молодёжь, устремлённую к поискам прекрасным?” – Конечно, знаем. … И так мысленно перебирая все лучшие высоты человеческие, мы на каждой из них найдем и прекрасное выражение молодёжи. Эти труды молодёжи не будут относится лишь к какой-то одной стране. Они будут раскинуты по всему миру» [4, с. 213-214].

Молодёжь по отношению к старшему поколению также имеет свои ожидания. Вот что говорит по этому поводу Рерих: «Молодёжь часто имеет полное право спросить старших о степени культурности их времяпрепровождения. Это не будет какой-то недозволенный бунт молодёжи. Это будет просто вопрос о благообразном построении жизни» [4, с. 82]. Молодёжь любит, когда к ней относятся серьёзно, привлекают к общим делам и действенному сотрудничеству. Налаживание плодотворного сотрудничества не только между поколениями, но и во всех сферах общества в значительной степени зависит от роли народного учителя – ведь все молодые люди так или иначе учатся в школах и других учебных заведениях. И здесь Рерих во весь голос встаёт на защиту бедствующего учителя. По существу, в работах Мастера мы находим целую программу повышения общественного статуса учителя и его роли в воспитании молодёжи. Рерих резко критикует неподобающее положение учительства в Америке, ссылаясь на кричащие факты, изложенные в американском Учительском журнале. Публикации этого журнала свидетельствуют, что в этой стране идет постоянное урезание зарплаты учителя и сокращение часов на обучение. Несмотря на то, что Рерих пишет о положении учителя в давней Америке, его высказывания, как это ни парадоксально, актуальны и для современной России. Сегодня учитель в российской глубинке, принявший решение работать в школе, оказывается в сложном положении не только в части зарплаты и жилищных условий, но, прежде всего, в отношении престижа учителя, который становится всё менее значимым, что негативно влияет на сознание его учеников.

На примере фактов, заимствованных Рерихом в американском Учительском журнале, Мастер показывает, что на положение учителя, когда его роль принижается, должно обращать внимание в первую очередь государство, ибо именно от государства зависит создание достойных условий жизни и профессиональной деятельности учителя. Люди хотят, чтобы учитель не только передавал детям знания, но чтобы они уважали и любили его. Ярким свидетельством такого отношения учеников к своему учителю является беседа Рериха с встретившимся ему на берегу озера мальчиком. В этом фрагменте отражено почитание, уважение и любовь к учителю маленьким мальчиком, сердце которого чувствует необходимость уважения и почитания учителя.

«Однажды в Финляндии, на берегах Ладоги, я сидел с крестьянским мальчиком. Человек, среднего возраста прошел мимо нас, и мой маленький компаньон встал и с великой почтительностью снял свою шапку. Я спросил его после: "Кто был этот мужчина?" И с особой серьезностью мальчик ответил: "Это Учитель". Я снова спросил: "Это твой Учитель?" – "Нет, – ответил мальчик, – это учитель из соседней школы". – "Ты знаешь его лично?" – настаивал я. "Нет", – ответил он с удивлением. ... "Тогда почему ты приветствовал его так почтительно?" Еще более серьезно мой маленький компаньон ответил: "Потому, что он Учитель"» [5, с. 187].

Проблемы развития молодёжи, поставленные Рерихом, чрезвычайно актуальны и для современного молодого поколения, так как затрагивают интересы каждого приходящего в жизнь человека. Это объяснимо, ибо в центре размышлений Мастера о молодёжи лежат этические вопросы – что такое добро, красота, знание, культура, сотрудничество, любовь. Эти вопросы актуальны сегодня потому, что на долю современного молодого поколения выпало решать глобальные исторические задачи, правильное осмысление которых требует от молодых людей всесторонних знаний и целостного видения истории. Но это одна сторона дела. Другая его сторона заключается в том, что молодые люди не могут не задумываться о смысле своего существования. Раскрыть этот смысл можно при условии, если человек понимает, в чём заключается смысл жизни и в чём состоит его предназначение.

Однако для этого молодёжи нужно иметь такие качества, которые позволяли бы это делать. Это качества духовного характера. Смысл этих качеств, если рассматривать их в пространстве мировоззрения Рериха, состоит в их одухотворенности. Она проявляется в осознании красоты и стремлении к новому знанию, добром отношении к людям и культурности, человеческом достоинстве и любви к людям. Таким образом, наследие Н.К. Рериха и его взгляд на молодёжь с течением времени обретает всё более актуальное звучание.

Больше того, в работах Рериха содержится мощный посыл в будущее, ибо идеи Мастера о молодёжи могут стать основой её самосовершенствования и реализации наилучших качеств молодых людей в творческой деятельности, в труде, которым в свете миропонимания Рериха являются все созидательные формы жизни. Таким образом, идеи Рериха о молодёжи не только помогают понять особенности современного ему молодого поколения, интересов и чаяний молодёжи сегодня, но и выявить мировоззренческую основу жизнедеятельности молодёжи в построении лучшего будущего.

Эти идеи Рериха особенно актуальны для современной России, где остро стоит проблема воспитания такой молодёжи, которая понимала бы высокое нравственное предназначение человека и его роль в построении такого общества, где главной целью станет формирование человека духовного. Такой человек сможет всесторонне реализовывать свой творческий потенциал, если осознает своё истинное место в современном мире, если он поймёт, что главным в его жизни является созидательный труд, если он будет любить свою Родину, свою семью, хранить и утверждать человеческое достоинство. Однако в полной мере продвигаться по этому пути молодёжь сможет тогда, когда в российском обществе вся система общественных отношений и, в частности, система воспитания и образования молодых людей будет нацелена на то, что главной ценностью в обществе и государстве будет признан живой одухотворенный труд, направленный на свободное духовное совершенствование человека.

В заключение хотелось бы обратить внимание на ещё одну грань мировоззрения Н.К. Рериха, которая, как было показано, может стать основой нравственного совершенствования и воспитания молодых людей. В качестве одного из результатов анализа и применения в жизни идей Рериха о молодёжи может стать своего рода этический критерий оценки духовно-нравственного состояния и развития молодого поколения, вообще человека. Суть этого критерия заключается в соотнесении качеств и дел того или иного представителя молодёжи с наилучшими проявления человечества, о которых пишет Н.К. Рерих. Главное, на что обращает внимание Рерих, заключается в его вопросе «Знаем ли мы молодёжь истинно трудящуюся?» [4, с. 214]. Отсюда вытекает одно очень важное следствие, которое раскрывается в следующем вопросе: в какой мере тот или иной молодой человек является, говоря словами Рериха, истинно трудящейся личностью? Ответить на этот вопрос можно тогда, когда берутся в расчет дела данного человека, направленность которых показывает, какой смысл он в эти дела вкладывает. Понимая схематичность данного рассуждения, тем не менее, обозначим два возможных подхода к вопросу этической оценки жизнедеятельности личности: либо в её жизни превалируют мотивы общего блага, либо она свои силы вкладывает в удовлетворение своих материальных потребностей и интересов. Если в свете такого критерия рассмотреть состояние ценностных ориентаций различных групп современной российской молодёжи, то картина получится мозаичной, то есть сознание молодых людей, представляющих разные социальные группы, будет выражать различные ценности – от преимущественно материальных и даже эгоистических до высоко духовных, ориентированных на общее благо. Вместе с тем объективными интересами государства, всего российского общества является формирование сознания молодёжи в таком мировоззренческом направлении, главными ценностями которого выступают любовь к Родине, семье, взаимопомощь, сотрудничество, единение – словом такие нравственные категории, которые способствуют объединению всех созидательных сил российского общества.

Памятуя о том, что Рерих говорил о существенной роли государства в воспитании молодого поколения и улучшении условий труда учителя, отметим необходимость большего влияния российских государственных структур на воспитание и образование молодого поколения. Вопрос только состоит в том, какую мировоззренческую основу для этого избрать. Автор данной статьи считает, что идеи Н.К. Рериха о молодёжи убеждают в том, что такой мировоззренческой основой могло бы стать научное мировоззрение, которое опирается на одухотворенную науку, где одну из главных ролей играет этическая составляющая.

Центральной в пространстве данного мировоззрения является тема человека. Согласно предлагаемому в статье подходу человек понимается как часть мироздания. Он взаимодействует с его структурами на основе познания законов эволюции Космоса, а главным «помощником» человека в этом взаимодействии выступает культура, которая представляет собой «самоорганизующуюся систему духа» (Л.В. Шапошникова) и проявляется в многообразии творческих достижений человечества. Иными словами, культура, играя роль «посредника» между человеком и беспредельным Космосом, открывает перед человеком широчайшие возможности совершенствования. Именно поэтому сегодня в условиях духовного кризиса значение культуры выходит в жизни людей на первый план.

«Всему миру приходит трудное испытание, – пишет Н.К. Рерих. – После средневековых испытаний огнём, водой и железом предстоит испытание восприятием культуры, но если сила духа возносила людей против огня и железа, та же сила вознесет их на ступени знания и красоты. Но это испытание труднее древних искусств. Готовьтесь к подвигу, творимому в жизни ежедневно. А теперь отнеситесь бережно ко всему, что двигает культуру. С особой признательностью подойдите ко всему, что выявляет ступени красоты. Ведь сейчас всё это особенно трудно. И с особой заботливостью и нежностью мы должны произносить имена, проводящие в жизнь то, чем мы гордимся по праву.
            Много серьёзных вопросов, но среди них вопрос культуры будет краеугольным» [1, с. 92 ]

 

 

Дополнительно видео:
Фролов В.В. «Н.К. Рерих о молодёжи и её роли в развитии общества»
Доклад на международной научно-общественной конференции «Значение наследия Н.К.Рериха для России», Москва, 9–10 октября 2023 года.

 

---